XV. Boh, ktorý už neodíde

Kniha Zjavenie končí videním o Novom Jeruzaleme, ktorý zostupuje z neba na zem. V Novom Jeruzaleme bude všetko nové – nová zem, nové mesto, noví ľudia.

„Hľa, všetko tvorím nové“ Zj 21:5

On tvorí nové veci. Utvára nových ľudí a buduje nové vzťahy. Berie človeka, ktorý je hriešnik, a po stretnutí s ním vytvára nový vzťah, ktorý je večný. Kresťan sa stáva novým človekom, je znovuzrodený, dostáva nové srdce, začína žiť novým spôsobom a kráča podľa nového prikázania. Nesie nové meno a žije s pohľadom upretým na Nový Jeruzalem.

Keď Kristus príde, pripraví nové nebo a novú zem. Nový Jeruzalem je naplnením nádejí a odpoveďou na túžby zeme, uhasením každého smädu. Zostúpenie Božieho mesta je predstavené ako konečný bod dejín: „Stalo sa.“ Jeruzalem je miestom Božej prítomnosti. Nový Jeruzalem nemá nič spoločné s tým, čo patrilo k minulosti. Úvodné slová videnia sú ozvenou prvých slov biblickej správy o stvorení.

„Videl som nové nebo a novú zem, lebo prvé nebo a prvá zem sa pominuli a ani mora už niet“ Zj 21:1

Zámer pripomenúť stvorenie je jasne potvrdený v paralelnom texte proroka Izaiáša.

„Stvorím nové nebo a novú zem… stvorím Jeruzalem“ Iz 65:17–18

Z toho vyplýva, že nový vesmír má poriadok úplne odlišný od starého. Výraz „a ani mora už niet“ zahŕňa všetky ostatné zmeny. V hebrejskom myslení more predstavuje chaos, temnotu a nepriateľské sily odporujúce Bohu. Voda je spojená s Babylonom, odkiaľ vystupuje šelma. Jeruzalem, o ktorom hovorí kniha Zjavenie v súlade s Izaiášovým proroctvom, je úplne nový Jeruzalem. Je nanovo stvorený a zostupuje z neba. Zmena je radikálna a týka sa všetkého.

„Hľa, všetko tvorím nové“ Zj 21:5

Nový Jeruzalem a sedem cirkví zo začiatku knihy majú spoločné ústredné témy: Nový Jeruzalem, Boží jas, Božie meno zapísané na jeho ľude, strom života, kniha života. V oboch prípadoch je dané zasľúbenie „tomu, kto zvíťazí“ a Boh je nazvaný prvý a posledný, alfa a omega.

Sú to jediné dve časti knihy Zjavenie, v ktorých zaznieva Boží hlas. V období siedmich cirkví prorok videl Syna človeka chodiť uprostred svietnikov na zemi. V čase Nového Jeruzalema vidí Boha prebývať medzi ľuďmi. Videnie má liturgický rámec. Sedem cirkví je spojených so sviatkom pesach, zatiaľ čo Nový Jeruzalem odkazuje na sukkót, sviatok stanov, posledný sviatok židovského kalendára.

Nový Jeruzalem je predstavený ako zavŕšenie celého biblického príbehu. Videnie ho opisuje jazykom, ktorý pripomína sukkót, sviatok stanov. Túto spojitosť počuť už v obraze stanu.

„Hľa, stánok Boha uprostred ľudí. Bude prebývať s nimi“ Zj 21:3

Tu je predstavená nová realita.

„Ale chrám som v ňom nevidel, lebo Pán, Boh vševládny a Baránok je jeho chrámom. Mesto nepotrebuje ani slnko, ani mesiac, aby mu svietili, lebo ho osvecuje Božia sláva a jeho lampou je Baránok“ Zj 21:22

Tu sa ukazuje základný rozdiel medzi novým a starým Jeruzalemom. V novom meste je skutočná prítomnosť taká plná, že chrám už nie je potrebný. Jeho funkciou v starom meste bolo zastupovať to, čo ešte nebolo priamo prítomné. Rovnakú myšlienku nachádzame aj u Ezechiela, ktorého kniha sa končí potvrdením prítomnosti v meste, vyjadreným dokonca samotným menom:

„Meno mesta odteraz bude: Hospodin je tam“ Ez 48:35

Prítomnosť je konečne plná. Kniha Zjavenie to vyjadruje jazykom zmluvy:

„Bude prebývať s nimi a oni budú jeho ľudom a on bude s nimi“ Zj 21:3

„Ja mu budem Bohom a on mi bude synom“ Zj 21:7

Obraz manželstva, rovnako ako obraz rodičovstva, vyjadruje realitu tejto blízkosti, v ktorej je možné priame a vzájomné spoločenstvo bez prekážok vzdialenosti, hriechu či omylov. Každodennou skutočnosťou sa stáva, že:

„Budú vidieť jeho tvár“ Zj 22:4

Pôjde o úplne novú skúsenosť, ktorú je ťažké opísať alebo si ju predstaviť. Práve to vystihuje zmysel sviatku stanov, ktorý vďačí za svoje meno (stánky, sukkót) zvyku prebývať počas sviatku v príbytkoch z lístia. Tento zvyk pripomínal nielen putovanie na púšti pod stanmi, ale aj svätostánok, ktorého úlohou bolo znázorňovať prítomnosť uprostred ľudu:

„Nech mi postavia svätyňu a budem bývať uprostred nich“ 2 Moj 25:8

Z pohľadu jednotlivca predstavuje nový Jeruzalem predovšetkým veľkú útechu. Aj túto rovinu Zjavenie výslovne zdôrazňuje:

„Zotrie im z očí každú slzu a smrti už viac nebude“ Zj 21:4

Kontext ukazuje, že tieto slzy patria k starému poriadku. Tak ako zmizne smrť, bolesť a nárek, zmiznú aj slzy. Je pozoruhodné, že prvý dotyk s človekom sa týka práve ľudských sĺz. Ide o najhlbšiu a najťažšiu otázku dejín – mlčanie tvárou v tvár utrpeniu. V čase sĺz neprišla odpoveď. Smrť a prenasledovanie pokračovali. Plač nevinných nemal zmysel. Práve tieto slzy budú zotreté osobným gestom.

Bez vysvetlení a bez teórie. Iba jednoduchý čin, ktorý oznamuje, že slzy sa už nikdy nevrátia. Niet väčšej útechy. Tento záverečný čin, ktorý otvorí nový deň a definitívne vyrieši problém utrpenia, je jedinou skutočnou odpoveďou na dnešné slzy. Preto je videnie Jeruzalema so všetkou jeho krásou a šťastím opísané až potom. Po prvý raz sa udalosti nezoradia chronologicky, ale sú zobrazené v jedinom súvislom videní.

Dôvod je zrejmý. Zlatý Jeruzalem predstavuje cieľ cesty. Opis mesta preto postupuje od celku k detailom. Prorok vidí, ako sa mesto približuje a stáva sa čoraz zreteľnejším. Videnie je najprv ohlásené všeobecne anjelom: „Poď, ukážem ti“ (Zj 21:9), a potom sa rozvíja v dvoch presne vymedzených scénach, ktoré Ján uvádza rovnakou formuláciou: „A ukázal mi“ (Zj 21:10; 22:1).

Nový Jeruzalem predstavuje dokonalé prostredie, harmonické a zároveň pevné, ktoré vzbudzuje dôveru aj obdiv. Postupným odhaľovaním siedmich divov mesta sa videnie presúva z periférie do centra. Najprv je to:

1. mesto v celku, žiariace ako krištáľ,
2. jeho hradby a brány z drahokamov,
3. jeho zlaté námestie (Zj 21:10–27), potom v jeho strede:
4. záhrada s riekou vody života,
5. strom života,
6. Boží trón a napokon
7. sám Pán Boh (Zj 22:1–5).

Mesto je dôkladne chránené, obklopené „mohutnými a vysokými hradbami“ (Zj 21:12). Jeho rozmery sú presne určené. Každá strana mesta (Zj 21:16) má 12 000 lakťov (približne 2 000 km), jeho hradba (Zj 21:17) má šírku 144 lakťov (asi 65 m) a celé mesto stojí na dvanástich základoch (Zj 21:14). Celá štruktúra mesta je vystavaná na čísle 12, ktoré je číslom dvanástich izraelských kmeňov (alebo 12 × 12 000 zachránených, teda 144 000), ako aj dvanástich apoštolov, ktorých mená sú vpísané do dvanástich základov mesta (Zj 21:14).

Mesto je tak doslova zhotovené na mieru obyvateľov, ktorí v ňom budú bývať. Je ťažké lepšie vyjadriť jeho praktickosť a pohodlie. Architektom nie je nik iný než sám Stvoriteľ, ktorý pozná potreby aj túžby ľudských bytostí. Architekt mesta rešpektuje individualitu každého. Všíma si všetkých dvanásť kmeňov. Otvorené brány, smerujúce na všetky svetové strany (Zj 21:25), vyjadrujú dôveru a pohostinnosť obyvateľov nového Jeruzalema.

Tento citlivý rešpekt k rozmanitosti, ktorý inšpiroval výstavbu mesta, sa odráža aj v medziľudských vzťahoch. Každá brána a každý základ je z iného kameňa (Zj 21:19–21). Každý prispieva k šťastiu všetkých bez žiarlivosti, súperenia či politiky.

Tri zoznamy nespravodlivých, vylúčených z mesta, sa zakaždým končia kategóriou klamárov (Zj 21:8, 21:27, 22:15). Život v meste bude príjemný, pretože k hojnosti a bezpečiu sa pripája pokoj a dôvera medzi ľuďmi. Architekt sa však neuspokojil len s praktickosťou. Mesto je aj krásne. Je „ozdobené“ (Zj 21:2). Grécke slovo kosmeō, z ktorého pochádza aj výraz „kozmetika“, vyjadruje vedomú estetickú starostlivosť, viditeľnú najmä v harmonických a symetrických proporciách.

„Jeho dĺžka, šírka i výška sú rovnaké“ Zj 21:16

Mesto má tvar dokonalej kocky, podobne ako svätyňa svätých v starozmluvnom chráme (1 Kr 6:20). Tak ako svietnik, aj svätyňa svätých bola predobrazom nového Jeruzalema, po ktorom ľud túžobne očakával. Táto súvislosť ukazuje hlboké prepojenie medzi bohoslužbou a mestom nádeje, pretože náboženstvo nadobúda svoj plný zmysel až v perspektíve Božieho kráľovstva.

Vyjadrujú to aj vzácne materiály, z ktorých je mesto zhotovené: drahokamy, číre sklo a najmä čisté zlato, priezračné ako sklo (Zj 21:18, 21:21). Rozmanitosť týchto prvkov je však zjednotená tým, čo ich spája – žiarivou prítomnosťou, ktorá mesto osvecuje: „osvecuje ho Božia sláva“ (Zj 21:23). Celé mesto tak pôsobí ako zlatý chrám s mnohofarebnými sklami, cez ktoré preniká jedno svetlo v bohatých odtieňoch.

Nový Jeruzalem je zároveň obrazom nového života, plného, zdravého a obnoveného. Kvitnúca príroda, priezračná voda a najmä ozvena listov cirkvám so symbolom „stromu života“ (Zj 2:7) pripomínajú záhradu Eden (1 Moj 2–3).

„Ukázal mi aj rieku s vodou života, čistú ako krištáľ, ktorá vyteká od Božieho a Baránkovho trónu. Uprostred jeho námestia a z oboch strán rieky je strom života, ktorý prináša dvanásť ráz ovocie, každý mesiac dáva svoje ovocie i lístie stromu na uzdravenie národov“ Zj 22:1–2

Prorok Ezechiel vo svojom videní nového Jeruzalema rovnako poukazuje na túto záhradu s riekami a zázračnými stromami.

„Na oboch brehoch rieky vyrastú rozličné ovocné stromy; ich lístie nezvädne ani ich ovocie sa nepominie. Každý mesiac budú rodiť nové, lebo voda rieky vyteká zo svätyne. Ovocie stromov bude slúžiť za pokrm a ich lístie na lieky“ Ez 47:12

Symbolika stromu, ktorá prechádza Bibliou a objavuje sa v rôznych podobách v mnohých starých civilizáciách, nesie nemenné posolstvo života. Už od záhrady Eden je strom neoddeliteľne spojený so životom. Vďaka jeho ovociu človek žije, no v momente, keď je mu prístup k nemu odobratý, vstupuje do jeho skúsenosti smrť (1 Moj 3:22).

Život, ktorý strom poskytuje prostredníctvom lístia a ovocia, je celistvý. Je zároveň fyzičný aj duchovný. Sýti telo i ducha. Ide o základný princíp hebrejského myslenia, ktoré neoddeľuje duchovný život od biologického. Človek existuje len vo vzťahu k Bohu. Nie ako prídavná vrstva duchovna, ale ako podmienka existencie. Náboženská dimenzia tu nie je luxusom, ale biologickou nevyhnutnosťou. Táto pravda zaznieva už na prvých stránkach Písma.

Človek bol stvorený Bohom, oživený jeho duchom a biologicky závislý od neho. Keď sa od neho odtrhne, zomiera (1 Moj 2:17; 3:17,19). Rovnaká pravda je potvrdená aj na posledných stránkach Biblie. Duchovný a fyzičný život sú pevne zviazané. Nový Jeruzalem nie je ríšou bez tela ani svetom éterických bytostí, ako si ho predstavujú mnohí kresťania.

Nový Jeruzalem nie je ani rajom telesných pôžitkov, ako ho často opisujú islamské predstavy. Život v ňom je úplný. Zahŕňa všetky zmysly a telesné potreby, a predsa zostáva hlboko duchovný. Nechýba v ňom jedlo, pitie, vôňa, dotyk, radosť zo zmyslov ani pohyb svalov. Fyzický život je intenzívny, pretože telo už nie je oslabené únavou, zmysly nie sú otupené starobou a duch je živší než kedykoľvek predtým.

V tomto stave je myslenie jasnejšie a presnejšie. Štúdium je hlbšie, učenie sa ľahšie chápe a informácie sa prijímajú s väčšou otvorenosťou. Duchovný aj duševný život dosahujú nebývalú hĺbku. Pamäť, inteligencia a srdce fungujú na vrchole svojich možností a telo je silnejšie než kedykoľvek predtým. Dnes však ešte žijeme v svete plnom bolesti, zápasov a rozporov. Paláce stoja vedľa brlohov, pravda je miešaná s klamstvom a smrť je neoddeliteľne spojená so životom. Tento svet volá po zásahu zhora, aj keď si to ešte neuvedomuje.

Záver knihy Zjavenie nás vracia späť na pozemskú scénu a uzatvára príbeh, ktorý sa začal v úvode. Epilóg (Zj 22:6–21) sa zámerne viaže na prológ (Zj 1:1–8) prostredníctvom rovnakých výrazov, obrazov a tém. Tým vyjadruje jednotu posolstva, ktoré viedlo celý text. Apokalyptické vízie, ktoré sa doteraz pohybovali v obrazoch presahujúcich bežnú skúsenosť, nadobúdajú naliehavosť a dynamiku.

Kľúčovým slovom epilógu je sloveso „prísť“, ktoré sa opakuje ako refrén. Zameriava pozornosť na príchod zhora. Na konci knihy si čitateľ uvedomuje, že cesta zápasov sa ešte nekončí. Život pokračuje v napätí medzi životom a smrťou, medzi očakávaním a realitou.

„Hľa, prídem čoskoro!“ Zj 22:7
„Hľa, prídem čoskoro!“ Zj 22:12
„Príď!“ Zj 22:17a
„Príď!“ Zj 22:17b
„Nech príde!“ Zj 22:17c
„Áno, prídem čoskoro!“ Zj 22:20a
„Amen, príď!“ Zj 22:20b

Sloveso „prísť“ vytvára dialóg medzi zasľúbením a očakávaním. Opakované vyhlásenia „Prídem čoskoro“ sú vyvážené volaním „Príď!“. Tento pohyb vyjadruje hlboké spojenie medzi zámerom zhora a túžbou človeka. Odpoveďou na volanie zeme je zasľúbenie, ktoré uzatvára celé Písmo.

„Hľa, prídem čoskoro“ Zjavenie 22:7,12

Dvakrát na toto zasľúbenie odpovedá aj volanie zo zeme: „Príď!“ (Zj 22:17). Nasleduje nové uistenie z neba: „Áno, prídem čoskoro“ (Zj 22:20a), na ktoré zaznieva modlitba ľudí: „Amen, príď, Pane Ježišu“ (Zj 22:20b). Naučenie, ktoré sa skrýva v tejto hre so slovom „prísť“, stojí za hlboké zamyslenie. Ľudské volanie po Božom príchode má svoj pôvod v Božom zasľúbení. Nevychádza z človeka ako zo zbožného želania či ilúzie, ktorá sa vydáva za skutočnosť.

Prvý hovorí Boh, a preto človek verí. Viera nie je subjektívny pocit, ale odpoveď na slovo, ktoré stojí mimo človeka a ktoré ho predchádza. Na druhej strane, uistenie o príchode zaznieva len tým, ktorí po ňom skutočne túžia. Keď zaznie „Áno, prídem čoskoro“, ide o utvrdenie viery tých, ktorí žijú v živom vzťahu a dokážu po tomto príchode prahnúť. Bez vzťahu niet túžby a bez túžby niet očakávania.

Napokon sa za tento príchod modlia len tí, ktorí dostali vnútorné uistenie. Modlitba nevyrastá z teologickej či historickej informácie, ale z presvedčenia. Iba tí, ktorí naozaj veria v príchod, sa modlia za jeho naplnenie. Tu sa ukazuje vzťahový rytmus: zaznie slovo a prichádza odpoveď.

Takáto modlitba uzatvára celú knihu. Je to modlitba par excellence – „Príď kráľovstvo tvoje!“ (Matúš 6:10; Lukáš 11:2). Je zároveň odpoveďou aj vrúcnym volaním srdca a tela. Celé kresťanské posolstvo a všetky jeho modlitby sa zbiehajú do týchto posledných slov. Táto modlitba ide proti prúdu modlitieb, ktoré sa často menia na magickú formulu na dosiahnutie úspechu.

Modlitba za príchod sa nezameriava na požehnanie našich plánov ani na zabezpečenie pohodlia, ale volá po premene poriadku tohto sveta. Prosebník volá „príď“ ako odpoveď na zaznievajúce „prídem“. Nie preto, aby mohol ľahšie kráčať vlastnou cestou, ale preto, že túži kráčať správnou cestou. Pre prvých kresťanov bola táto modlitba natoľko zásadná, že sa stala pozdravom ich každodenného života: Maranatha – „Náš Pane, príď!“ (1 Kor 16:22).

Modlitba a liturgický úkon však nie sú jedinou odpoveďou na toto zasľúbenie. Uprostred posledných výziev „príď“, ktoré zaznievajú z úst Ducha a cirkvi (Zj 22), sa objavuje jedno „príď“ úplne iného druhu:

„Kto žízni, nech príde; kto chce, nech si zadarmo naberie vody života“ Zjavenie 22:17

Príchod a túžba po ňom sa netýkajú len budúcnosti. Voda, ktorá hasí tento smäd, nie je iba prísľubom spásy a večného života v novom Jeruzaleme (Zj 21:6). Použité sloveso v prítomnom čase ukazuje, že táto skúsenosť sa dotýka už dnešného života. V Starej zmluve je „voda života“ spojená s darom pre prítomnosť.

„Napájaš ich z riavy tvojich slastí, veď u teba je prameň života“ Žalm 36:9–10

Tento prameň živej vody je v Písme opakovane obrazom života samotného (Jer 2:13; 17:13). V Novej zmluve používa tento obraz Ježiš, keď hovorí so Samaritánkou (Ján 4:10–15) a keď vyzýva zástupy, aby k nemu prišli piť (Ján 7:37–38). Ján vysvetľuje, že táto voda označuje Ducha, ktorého mali prijať tí, čo uveria (Ján 7:39).

Zasľúbenie pitia živej vody v novom Jeruzaleme teda nevylučuje, že ju možno prijímať už dnes. Naopak. Výzva „príď“ znamená „príď sa napiť“. Náboženstvo nádeje nie je pasívne. Kniha Zjavenie zdôrazňuje, že voda života je ponúkaná zadarmo už teraz (Zj 22:17). Nejde o magický trik ani o techniku. Piť vodu života znamená žiť vo vzťahu. Ten, ktorého raz stretneme v novom Jeruzaleme, je ten, ktorého prijímame už dnes do vlastného života. Táto voda však nie je nanútená. Je potrebné mať smäd, prísť, chcieť a vziať.

Život s Bohom nie je tvorený len milosťou, zázrakmi, emóciami a vnútornými uisteniami. Súčasťou viery je aj túžba, ale rovnako vôľa a čin. Je potrebné pohnúť sa, aby sme uchopili ponúkanú Božiu prítomnosť, ktorú nikdy nezískame raz a navždy. Treba mať neustály smäd, chcieť, prísť a brať. Čítať knihu Zjavenie znamená predovšetkým žiť jej posolstvo. Cieľ čítania vyjadruje Ježiš v blahoslavenstve, ktorým sa uzatvára epilóg knihy:

„Blahoslavený, kto zachováva prorocké slová tejto knihy“ Zj 22:7

Naučenie opakuje anjel, ktorý sa zaraďuje medzi tých, čo zachovávajú slová tejto knihy (Zj 22:9), a znovu zaznieva v samotnom závere knihy Zjavenie vo forme vážneho varovania:

„Ak niekto k tomu pridá, pridá mu Boh pliag opísaných v tejto knihe. A ak niekto uberie zo slov proroctva tejto knihy, tomu Boh odníme jeho podiel zo stromu života a zo svätého mesta, opísaných v tejto knihe“ Zj 22:18–19

Toto slovo je adresované každému, kto počúva slová proroctva tejto knihy (Zj 22:18), teda každému čitateľovi knihy Zjavenie. Rovnaký jazyk používa aj 5. kniha Mojžišova, ktorá odhaľuje hlbší význam tejto výzvy:

„Nesmiete pridať nič k tomu, čo vám dnes prikazujem, ani z toho ubrať, ale budete zachovávať príkazy Hospodina, vášho Boha, ktoré vám dávam“ 5 Moj 4:2; 12:32

Najprv to predpokladá správne pochopenie prorockého slova. Týka sa to všetkých vykladačov a komentátorov knihy Zjavenie, no v skutočnosti každého, kto ju číta. Zodpovednosť správneho výkladu vedie k pokornému, náročnému, vážnemu a čestnému hľadaniu.

Dobrá vôľa ani vrúcna zbožnosť samy osebe nič nezaručujú. Nestačí čítať, aby sme pochopili. Je potrebné čítať so správnym zameraním. Kniha Zjavenie varuje pred subjektívnymi, osobnými a výstrednými výkladmi, ktoré vedú cestami, ktoré jej nie sú vlastné. Práve v tom spočíva hlboký zmysel výzvy rešpektovať celistvosť jej slov – nič k nim nepridávať ani z nich neuberať. To zároveň znamená, že slovo sa má prejaviť v živote čitateľa. Život musí zodpovedať videniu.

Kniha Zjavenie vyzýva k dôslednému a vyváženému náboženstvu. Videnia, ktoré zvestujú veľké a vznešené veci, nesmú zakryť triezvy pohľad na každodennú skutočnosť. Tieto dva dôrazy patria neoddeliteľne k sebe a navzájom sa kontrolujú. Od toho závisí zdravie a pravdivosť náboženstva. Bez proroctva, ktoré živí nádej, sa náboženstvo mení na relatívnu, humanistickú a subjektívnu etiku, v ktorej Boh stráca svoje miesto.

Keď sa táto výnimočná varovná kniha uzatvára, volanie nebies zasahuje tých, ktorí sa považujú za „rozumných“, no odmietajú nádej, ktorú ponúka nebo, aj tých, ktorí sa v nej ešte nevyznajú. Pretože kniha Zjavenie nevyzýva len k čítaniu, ale k činu. Je výzvou k Bohu, aby prišiel, a zároveň výzvou človeku, aby prišiel k Bohu, ktorý prichádza.

Videnie o Novom Jeruzaleme predstavuje vrchol dejín spásy a prirodzene nadväzuje na výklad knihy Zjavenie Jána, kde je Boh zjavený ako Alfa a Omega, ktorý dovádza svoj plán k dokonalému naplneniu; táto nádej úzko súvisí s témou neba a pekla, pretože Nový Jeruzalem je miestom Božej trvalej prítomnosti a úplného odstránenia hriechu, smrti a utrpenia, a zároveň zapadá do širšieho rámca posledných udalostí dejín, kde Boh završuje konflikt medzi dobrom a zlom; osobná rovina tejto nádeje je prepojená so skúsenosťou znovuzrodenia a nového života v Kristovi, ktorý smeruje k večnému spoločenstvu s Bohom v novej zemi, kde Boh „už neodíde“ a jeho ľud bude prebývať s ním naveky.