Promiskuita v tínedžerskom veku

Vo februári oznámil známy univerzitný rečník Josh McDowell výsledky prieskumu o sexuálnom správaní mladých evanjelikov na podujatí Národných náboženských vysielateľov. Ako niekto, kto sa dlhodobo venuje poradenskej práci s tínedžermi a ich rodičmi, ako aj predmanželskému poradenstvu, nepovažujem tieto štatistiky za šokujúce, no napriek tomu ma vážne znepokojujú.

Skutočnosť, že tínedžeri v konzervatívnych cirkevných zboroch zaostávajú len o 10–15 % za všeobecnou populáciou v oblasti sexuálnej aktivity, môže byť pre niektorých pastorov, pracovníkov s mládežou a rodičov prekvapením. Podľa prieskumu malo vo veku 19 rokov už 43 % opýtaných pohlavný styk a ďalších 12 % uviedlo inú formu sexuálnej aktivity.

Výskumná skupina Barna Research Group, ktorá prieskum realizovala pre McDowella, označila za kľúčový faktor nasledujúci jav:

„Mladí ľudia v priemere trávia 34 hodín týždenne sledovaním televízie alebo počúvaním rádia. Naopak, rozhovory s otcom o veciach, na ktorých naozaj záleží, trvajú len 12 minút týždenne a s matkou len 27 minút týždenne. Biblia je hodnotená ako málo významný zdroj informácií o sexualite, zatiaľ čo rodičia sa umiestnili až na treťom mieste – po vrstovníkoch a filmoch.“ Barna Research Group, prieskum pre Josha McDowella

Hodnotenie prispievajúcich faktorov

• Sekulárny a humanistický obsah televíznych programov – Väčšina televíznych programov prezentuje sekulárny a humanistický pohľad na cirkev a rodinu. Cudzoložstvo, smilstvo a homosexualita sú často zobrazované ako príťažlivé a spoločensky prijateľné.
• Hudba s pochybným obsahom – Vo väčšine prípadov sa predpokladá, že ak tínedžer počúva rádio alebo hudbu na nosičoch, ide o rockovú hudbu, ktorej texty a interpreti často vyvolávajú vážne morálne otázky. Ako upozornil Dr. D. James Kennedy v správe Coral Ridge Ministry o pornografii v hudbe, ak evanjelickí tínedžeri konzumujú takýto obsah, nie je prekvapujúce, že zápasia s promiskuitou.

Niektoré hudobné kapely a interpreti majú texty, ktoré môžu výrazne deformovať hodnoty tínedžerov. Uvádzame niekoľko príkladov:

• Motley Crue (album TOO FAST FOR LOVE)
  • „Live Wire“ – text obsahuje násilné a sexuálne narážky: „Buď jej rozbijem tvár, alebo jej zlomím nohy… idem po krku, nikdy nepustím, idem na zabitie…“
  • „Piece of Your Action“ – texty plné explicitných sexuálnych podtónov a agresívnej sexuality.
• Prince (album DIRTY MIND)
  • „Sister“ – text obsahuje nevhodné a hlboko znepokojujúce vyjadrenia s témou incestu.
• Twisted Sister (Atlantic Records)
  • Text a vizuál propagujú rebéliu proti autorite rodičov a vykresľujú vzdor ako cestu k slobode, čo priamo oslabuje rodičovský vplyv.

Ak dieťa trávi týždenne len 12 minút v serióznej konverzácii s otcom a 27 minút s matkou, je zrejmé, že jeho hodnoty formuje niekto alebo niečo iné. Táto skutočnosť vyvoláva vážnu otázku, čo to vypovedá o našom chápaní rodičovských úloh a zodpovednosti.

Keďže Biblia sa umiestňuje na nízkom mieste ako zdroj informácií o sexualite, neprekvapuje, že hodnotový svet mladých formuje iný svetonázor. Tento fakt poukazuje na nedostatočnú a nekonzistentnú výučbu biblického pohľadu na svet a život v našich cirkvách a zároveň otvára otázku učebných osnov kresťanských škôl. Koľko mladých ľudí zapojených do prieskumu skutočne navštevovalo kresťanské školy, keď obsah verejného vzdelávania už dobre poznáme?

Filmy a priatelia majú často väčší vplyv než rodičia v oblasti sexuálnej výchovy. Aké hodnoty sa teda mladým ľuďom odovzdávajú? Paul Vitz v diele Teórie morálneho vzdelávania (v knihe Whose Values: The Battle for Morality in Pluralistic America, ed. Carl Horn) uvádza:

„Bolo by chybou predpokladať, že odstránenie týchto očividných príkladov verejne podporovaného morálneho subjektivizmu by stačilo na vyriešenie etických problémov modernej americkej spoločnosti.“ Paul Vitz

Hoci odhalenie mýtu hodnotovej neutrality v súvislosti so sekulárnou liberálnou ideológiou je samo osebe správnym cieľom, naše úsilie musí ísť oveľa ďalej. Inak sa môže stať, podobne ako v biblickom podobenstve, že do „vyprázdneného priestoru“ vstúpi sedem horších démonov.

Naša argumentácia nemá byť zameraná výlučne proti jednej teórii. Skutočná obhajoba musí stáť na základných predpokladoch a vyžaduje si rozvinutý a konzistentný svetonázor. Tí, ktorí sa hlásia k tradičným presvedčeniam a hodnotám, sa musia naučiť rozpoznávať chybné predpoklady, či už ide o povahu človeka, existenciu vyššieho zákona, úlohu rodiny pri formovaní charakteru alebo iné zásadné otázky.

Tí, ktorí odmietajú sekulárne a relativistické prístupy k výučbe morálnych hodnôt, musia urobiť viac než len kritizovať. Je nevyhnutné vytvárať, rozvíjať a podporovať alternatívne teórie a modely na trhu myšlienok. To zahŕňa aj premyslené programy a učebnice. Rodičia musia byť natoľko znepokojení vzdelávaním svojich detí, aby sa do tohto procesu aktívne zapojili, aj za cenu osobnej obete.

Napokon by si nábožensky veriaci mali dávať pozor, aby neurobili tú istú racionalistickú chybu, totiž že morálku zredukujú na čisto kognitívne presvedčenia. Všetci vieme, že rozpoznať dobro nie je také ťažké, no ťažké je konať dobro. Morálny život je spôsob života, ktorý je možný len vďaka Božej milosti a zahŕňa celé bytie človeka – rozum, srdce aj vôľu. Modlime sa, aby budúce generácie dostali príležitosť slobodne si zvoliť tento spôsob života.

Riešenie problému promiskuity medzi tínedžermi musí zahŕňať aspoň dva základné predpoklady, z ktorých oba sa nevyhnutne dotýkajú služby cirkvi.

Rodina má v Biblii výnimočné a nezastupiteľné postavenie. Zmluvná štruktúra rodiny a roly rodičov dávajú rodičom jasnú zodpovednosť za výchovu detí na základe autority Božieho slova. Manželstvo bolo ustanovené už na začiatku ľudskej histórie (Gn 2:21–24; Mt 19:5; Mk 10:6–7) a je modelované podľa tajomného spojenia Krista s cirkvou (Ef 5:32). Prísľuby zmluvy sú dané veriacim aj ich deťom (Gn 17; Sk 2:39).

Rodina je natoľko dôležitá, že ju Boh chráni svojím zákonom. Všetky prikázania Desatora sa priamo alebo nepriamo dotýkajú ochrany a udržiavania rodiny: poznania Boha a jeho uctievania, úcty detí k rodičom, ochrany života, čistoty manželstva, integrity, poctivosti a vnútornej spokojnosti.

Tieto biblické odkazy ukazujú, že rodina je základnou súčasťou spoločnosti. Jedným z hlavných dôvodov sociálneho chaosu a erózie autority je rozpad slabých a nezdravých rodín. Nepevné a nedisciplinované rodiny vedú s vysokou pravdepodobnosťou k rozkladu spoločnosti. Vzdelávanie detí, vrátane sexuálnej výchovy, je predovšetkým zodpovednosťou rodičov, no v súčasnosti rastie tendencia túto zodpovednosť rodičom odoberať alebo ju rodičia úmyselne odovzdávajú iným.

V otázke sexuálnej výchovy má známy rozhlasový rečník a psychológ Dr. James Dobson názor, že táto výchova by mala začať už vo veku 3 až 4 rokov a pokračovať otvoreným, priamym a úprimným spôsobom počas puberty, pričom špecifické otázky by sa mali riešiť po celý čas dospievania. Iba rodičia môžu túto výchovu poskytnúť v prostredí, ktoré nespája biblickú morálku a zodpovednosť len so suchým štúdiom anatómie a fyziológie.

Amorálnosť alebo neutralita v sexuálnej výchove je nebezpečná ako nabitá zbraň. Ak rodičia v tejto povinnosti zlyhajú alebo sú nekompetentní či váhaví, cirkev by mala zasiahnuť a pomôcť rodičom. Ak sa tak nestane, potvrdia sa výsledky prieskumov, podľa ktorých budú hodnoty našich detí v oblasti sexuality formované skreslenými médiami alebo nemorálnymi priateľmi.

V spoločnosti, ktorá sa čoraz viac zameriava na odcudzovanie ľudí od seba a podceňuje význam rodinných vzťahov, sa táto pravda často prehliada. Dôkazom je fakt, že tínedžeri v prieskumoch strávili v priemere len 12 minút týždenne v zmysluplnom rozhovore s otcom a 27 minút týždenne s matkou. Ak chceme čeliť promiskuite, musíme znovu zdôrazniť rodinu ako miesto komunikácie a spoločenstva.

Je potrebné formovať myslenie detí podľa Biblie, aby sa učili sebakontrole. Písmo nás učí, že je lepšie byť sám ako v zlej spoločnosti (1. Korinťanom 15:33). Ak ich tomu nenaučíme, rovesníci budú výrazne ovplyvňovať ich sexuálne správanie. Rodina má byť zároveň miestom útočiska – nielen ako ochrana pred kultúrou, ale aj ako priestor, kde existuje zodpovednosť. Nemôžeme dovoliť, aby sa deti dostávali do situácií, ktoré nedokážu zvládnuť.

Otázkou by nemalo byť, koľko si môžu dovoliť a ešte prežiť, ale čo môžu robiť tak, aby oslavovali Boha.

Druhým základným predpokladom pri riešení otázok hriešneho sexuálneho správania je používanie jazyka. Biblická definícia promiskuity znamená nezáväzné sexuálne správanie, hoci niektoré moderné definície ju zužujú len na pohlavný styk s viacerými osobami počas jedného dňa. Práve takéto zjednodušenia často oslabujú teologickú aj filozofickú diskusiu.

„Je to len otázka sémantiky.“ výrok v kontexte jazykového relativizmu

Slová totiž znamenajú rôzne veci pre rôznych ľudí v rôznych časoch. To platí najmä pre sekulárny sociálny jazyk, napríklad rôzne psychologické nálepky. Ide však o viac než len o sémantiku. Mnohé upravené výrazy alebo tzv. „newspeak“ zámerne odstraňujú ostrosť biblického jazyka, ktorý otvorene pomenúva hriech.

Manipulácia s jazykovými výrazmi:

• Cudzoložstvo je dnes označované ako aféra.
• Tínedžeri dopúšťajúci sa smilstva sú nazývaní sexuálne aktívni tínedžeri.
• Homosexuáli sú označovaní ako gay a ich sodomia je premenovaná na slobodu praktizovať alternatívny životný štýl.
• Zástancovia interrupcií sa neoznačujú ako proti životu, ale ako pro-choice, teda „pre voľbu“, čím sa vytvára dojem slobodnej vôle, a tým aj údajného práva zabiť nenarodené dieťa.

Táto fráza „pro-choice“ však stráca význam v momente, keď by bola aplikovaná na zneužívanie detí alebo domáce násilie. Podobne bol pojem „alkoholik“ zavedený namiesto označenia „opilec“. Alkoholizmus bol istý čas považovaný za chorobu, až kým rozhodnutie Najvyššieho súdu nevyhlásilo, že ide o vedomé zanedbanie alebo morálne zlyhanie. Ak by išlo výlučne o chorobu, bolo by potom správne zatýkať niekoho za „chorobu“?

Ak by sme boli dôslední, potom by aj závislosť na kokaíne či heroíne musela byť považovaná za chorobu a jazda pod vplyvom alkoholu by mala byť označovaná len ako jazda alkoholika.

Všetko toto preznačovanie a „newspeak“ zjemňuje ostrosť biblického jazyka a otvára dvere nekonzistentnostiam a nebiblickým vysvetleniam. Presne o to sa usiluje humanistická kultúra. Hriech nemožno odstrániť, prehliadnuť ani predefinovať. Môže byť len odpustený v Kristovi. Boh ho berie vážne – a rovnako vážne by sme ho mali brať aj my.

Ak chceme vyvrátiť dôsledky tohto myslenia, musíme sa opäť vrátiť k biblickému jazyku. Odstránenie jeho ostrosti nie je skutočnou láskou k tínedžerom. Milovať znamená hovoriť pravdu. A pravda je, že hriech má následky. Epidémia sexuálne prenosných chorôb spolu s hrozbou šírenia AIDS je toho vážnym svedectvom. No pri našich zmluvných deťoch nechceme, aby bolo ich správanie formované len strachom z choroby, ale predovšetkým bázňou pred Bohom.

Téma promiskuity v tínedžerskom veku úzko súvisí s formovaním hodnôt, svedomia a identity mladého človeka, preto prirodzene nadväzuje na oblasť sexuality, kde sa rieši biblický pohľad na čistotu a zodpovednosť; výrazný vplyv médií a kultúrnych vzorcov otvára aj širšiu tému rytmických a zvukových vplyvov, ktoré formujú myslenie a správanie mladých ľudí, pričom nedostatok duchovného vedenia v rodine súvisí s oblasťou manželstva a rodiny; riešenie tohto problému je neoddeliteľne späté aj s potrebou praktického kresťanského života, kde sa kladie dôraz na výchovu srdca, zodpovedné vzťahy a vedomé rozhodnutia pred Bohom.