Pravda o pekle

Peklo je už stáročia zahalené tajomstvom, mýtmi a poverami, pričom mnohé rozšírené predstavy o ňom nevznikli v Biblii, ale v nebiblickom učení rôznych cirkví. K tomu sa pridávajú aj svedectvá ľudí, ktorí tvrdia, že mali videnia pekla a vo svojich knihách farbisto opisujú kruté mučenie zavrhnutých, ktorého utrpenie vraj nemá konca. Sú však tieto desivé vízie pravdivé? Otázky týkajúce sa pekla a večného osudu bezbožných si jednoznačne zaslúžia jasné odpovede, a tie môžu prísť iba z Biblie, ktorá nám odhaľuje pravdivý pohľad na nebo aj peklo.

Je dôležité si uvedomiť, že samotný pojem „peklo“ nemal v biblických dobách rovnaký význam ako v modernom chápaní. Výrazy, ktoré dnes prekladáme ako peklo, sa v Biblii vyskytujú 54-krát a ich pôvodný význam sa líši. V Starom zákone je slovo „peklo“ prekladané z hebrejského výrazu „Šeol“ (31×), ktorý znamená hrob. V Novom zákone nachádzame výraz „Hades“ (10×), ktorý má rovnaký význam – hrob, ďalej „Gehenna“ (12×), čo označuje miesto horenia alebo spaľovania, a napokon „Tartarus“ (1×), čo znamená miesto temnoty.

Skôr než sa pustíme do skúmania biblických právd o pekle, je nevyhnutné pochopiť, že v biblickom pohľade existujú iba dve konečné alternatívy – nebo pre víťazov a peklo, presnejšie ohnivé jazero, pre zavrhnutých. Neexistuje žiadna tretia možnosť, žiadne neutrálne miesto medzi nebom a peklom.

„Syn človeka pošle svojich anjelov, tí vyberú z jeho kráľovstva každé pohoršenie a každého, kto pácha neprávosť, a hodia ich do ohnivej pece; tam bude plač a škrípanie zubov. Vtedy spravodliví zažiaria ako slnko v kráľovstve svojho Otca. Kto má uši, nech počúva.“ Matúš 13:41–43

Ježiš jasne učil, že každá duša bude buď zachránená, alebo zatratená. Neexistuje žiadne prechodné očisťovanie ani očistec, pretože takéto učenie nemá biblický základ. Koncepcia očistca pochádza z pohanského náboženstva starovekého Babylonu, nie z Písma. Ak si uvedomíme, že existujú len dva definitívne osudy pre každého človeka, potom je zrejmé, že by sme mali s najvyššou vážnosťou hľadať správnu cestu – cestu záchrany vedúcu do nebeského kráľovstva. Ježiš povedal:

„Ja som cesta, pravda a život.“ Ján 14:6

Ak chceme kráčať po ceste života, musíme nasledovať Ježiša. A ak chceme pochopiť pravdu o pekle, musíme prijať presne to, čo o ňom učil On sám. Jeho učenie je jediné úplne spoľahlivé a pravdivé. Mnohé kresťanské cirkvi dnes učia, že pri smrti duša opúšťa telo a okamžite putuje buď do neba, alebo do pekla, no Ježiš nič také neučil. Nikdy netvrdil, že bezbožní sú po smrti okamžite mučení naveky. Čo teda Ježiš skutočne učil o pekle?

„Ak ťa zvádza k hriechu tvoja ruka, odtni ju; lepšie je pre teba vojsť do života zmrzačený, než ísť s oboma rukami do pekla, do neuhasiteľného ohňa.“ Marek 9:43

Kristove slová jasne ukazujú, že do ohňa je vrhnuté telo, nie nejaká nehmotná, nesmrteľná duša. V Matúšovi 5:30 Ježiš hovorí o „celom tele“ uvrhnutom do pekla, čím jednoznačne potvrdzuje, že peklo sa týka fyzickej existencie, nie mystického stavu vedomia. Hoci dnes mnohé cirkvi hovoria o duši bez tvaru a hmoty, ktorá po smrti opúšťa telo, tento koncept nemá oporu v Ježišovom učení.

V evanjeliách opakovane čítame, že tí, ktorí budú vrhnutí do ohňa, tam pôjdu s rukami, nohami, očami a ďalšími časťami fyzického tela. Nebudú existovať ako beztvarí duchovia ani ako oddelené duše. Práve tieto biblické pravdy nám pomáhajú pochopiť skutočný osud bezbožných a pravý význam pekla.

Prvý zásadný fakt o pekle spočíva v tom, že tí, ktorí odmietli dar spasenia, nejdú na miesto trestu okamžite po smrti, ale sú uchovaní v hrobe až do času, keď nastane deň súdu. Túto biblickú pravdu možno jasne pochopiť z Ježišovho podobenstva o pšenici a kúkoli. Keď hospodár zasial pšenicu na pole, prišiel sluha so správou, že medzi obilím rastie aj kúkoľ, a pýtal sa, či ho má vytrhať. Pán mu odpovedal:

„Nie, aby ste pri vytrhávaní kúkoľa nevytrhli aj pšenicu. Nechajte rásť oboje spolu až do žatvy; a v čase žatvy poviem žencov: Zoberte najprv kúkoľ a zviažte ho do snopov na spálenie, ale pšenicu zhromaždite do mojej stodoly.“ Matúš 13:29–30

Pozrime sa teraz, ako Ježiš sám vysvetľuje význam tohto podobenstva:

„Rozsievač dobrého semena je Syn človeka a pole je tento svet; dobré semeno sú synovia kráľovstva, ale kúkoľ sú synovia toho zlého. Nepriateľ, ktorý ho zasial, je diabol; žatva je koniec sveta a ženci sú anjeli. Ako sa teda zbiera kúkoľ a spaľuje ohňom, tak to bude pri konci sveta. Syn človeka pošle svojich anjelov a vyzbierajú z jeho kráľovstva všetko, čo zvádza, aj tých, čo páchajú neprávosť, a uvrhnú ich do ohnivej pece; tam bude plač a škrípanie zubov.“ Matúš 13:37–42

To, čo Ježiš povedal o konečnom súde a osude bezbožných, je také jasné a priamočiare, že tomu dokáže porozumieť aj dieťa. Kúkoľ predstavuje zlých ľudí, ktorí budú vrhnutí do ohňa na konci sveta. Oddelenie spravodlivých a bezbožných má nastať až pri žatve, a Kristus výslovne povedal, že „žatva je koniec sveta“. Ako je možné prekrútiť tieto Ježišove slová?

Predstava, že hriešnici sú trestaní hneď po smrti, je v priamom rozpore s Ježišovým učením. Keďže súd má nastať až po Ježišovom návrate, je nemožné, aby bol niekto potrestaný predtým. Spravodlivosť si vyžaduje, aby bol človek najprv postavený pred súd a až potom potrestaný. Apoštol Peter hovorí:

„Pán vie vytrhnúť zbožných zo skúšky, ale nespravodlivých zachovať pre trest v deň súdu.“ 2. Petra 2:9

Táto logika Božej spravodlivosti je v biblickom učení úplne zrejmá. Predstavme si, že niekto je obvinený z krádeže a postavený pred súd. Žiadny ľudský sudca by nemohol povedať: „Zavrite ho na desať rokov a potom sa rozhodnem, či je vinný.“ Ak by to neurobil ani človek, o čo viac Boh. Ak prijímame to, čo učí Písmo, nemôžeme mať v tejto veci pochybnosti. Bezbožní sú uchovávaní až do dňa súdu, aby mohli byť potrestaní, čo znamená, že trest nemôže predchádzať súdu. Biblia tým jasne odpovedá aj na otázku, kde sú medzičasom.

„Nedivte sa tomu, lebo prichádza hodina, keď všetci v hroboch počujú jeho hlas a vyjdú: tí, čo činili dobré, vstanú k životu, a tí, čo činili zlé, vstanú k odsúdeniu.“ Ján 5:28–29

Ježišovo učenie o konečnom súde je jednoznačné: dobrí aj zlí vyjdú zo svojich hrobov, aby prijali buď život, alebo odsúdenie. To jasne ukazuje, že medzi smrťou a vzkriesením neprichádza žiadna odmena ani trest. Odplata prichádza až pri vzkriesení, keď sú mŕtvi povolaní z hrobov, v ktorých boli uchovávaní. Ak niekto hľadá ďalšie dôkazy tohto biblického učenia, všimnime si ešte tieto Ježišove slová:

„Bude ti odplatené pri vzkriesení spravodlivých.“ Lukáš 14:14

„Syn človeka príde v sláve svojho Otca so svojimi svätými anjelmi a vtedy odplatí každému podľa jeho skutkov.“ Matúš 16:27

Konečné Ježišovo rozhodnutie o odplate prichádza až pri jeho návrate so svätými anjelmi. Neexistuje žiadna odmena ani trest pred vzkriesením spravodlivých pri druhom príchode Krista. Tieto verše sú jasné, priame a jednoznačné a neobsahujú skrytý význam. Ježiš sám je citovaný aj v poslednej kapitole Biblie, kde znovu potvrdzuje svoje zasľúbenia o spravodlivom súde.

„Hľa, prídem čoskoro a moja odplata je so mnou; každému odplatím podľa toho, ako konal.“ Zjavenie 22:12

Ján nám pripomína, že každý človek bez výnimky prijme svoju spravodlivú odmenu pri Kristovom návrate na Zem. Prorok Daniel jasne hovorí o tých, ktorí:

„Spia v prachu zeme a prebudia sa, jedni k večnému životu, druhí k hanbe a večnému opovrhnutiu.“ Daniel 12:2

Môžu tu vôbec existovať pochybnosti o tom, kedy budú bezbožní súdení, kedy dostanú trest a kde sú uchovaní pred svojím vzkriesením? Svedectvo Písma je jednotné – Petra, Daniela aj samotného Ježiša. Priestor pre dohady neexistuje.

Ján opisuje trest bezbožných jasnými slovami:

„Zbabelci, neverní, nečistí, vrahovia, smilníci, čarodejníci, modloslužobníci a všetci luhári budú mať svoj podiel v jazere, ktoré horí ohňom a sírou – to je druhá smrť.“ Zjavenie 21:8

Kniha Zjavenie hovorí o stratených ľuďoch, ktorí sú zobrazení v ohnivom jazere ako nositelia odplaty za svoje hriechy. Táto odplata je označená ako „druhá smrť“, čo je zásadný teologický pojem, ktorý mnohí prehliadajú alebo nesprávne chápu. Text jasne ukazuje, že bezbožní nie sú uvrhnutí do ohňa hneď po prvej smrti, ale až po vzkriesení mŕtvych na konci dejín.

Je nevyhnutné položiť si otázku: ako by mohli zomrieť druhou smrťou, keby im predtým nebol daný druhý život? Prvý život prežili na tejto Zemi, zomreli prvou smrťou a boli pochovaní. Aby mohli zomrieť druhou smrťou, musia byť vzkriesení – musí im byť daný druhý život.

Toto sa stane na konci sveta, keď podľa Ježišových slov všetci, ktorí sú v hroboch, vyjdú. Trest ohnivého jazera neprichádza pri prvej smrti, ako sa mnohí mylne domnievajú, ale až po vzkriesení. Druhá smrť je konečná, večná a bez možnosti ďalšieho vzkriesenia. Po opise vzkriesenia spravodlivých a ich tisícročnej vlády s Kristom Ján pokračuje slovami, ktoré odhaľujú osud tých, ktorí neverili:

„Ostatní mŕtvi však neožili, kým sa nedovŕšilo tých tisíc rokov.“ Zjavenie 20:5

„Ostatní mŕtvi“ predstavujú všetkých bezbožných ľudí, ktorí kedy žili. Po ich vzkriesení na konci tisícročia naberú udalosti dramatický spád:

„Keď sa dovŕši tisíc rokov, satan bude prepustený zo svojho väzenia, vyjde zvádzať národy zo štyroch strán zeme – Góga a Magóga – zhromaždí ich na boj… A zostúpil oheň z neba a pohltil ich.“ Zjavenie 20:7–9

Vzkriesenie bezbožných dáva Satanovi poslednú príležitosť pokračovať v rebelii proti Bohu. Postaví sa na čelo zástupu stratených, ktorí povstanú z mŕtvych a opäť podľahnú jeho zvodom. Pokúsi sa ich presvedčiť, že môžu zaútočiť na Nový Jeruzalem, ktorý zostúpil z neba ako viditeľný prejav Božej moci. Keď obkľúčia sväté mesto, oheň z neba ich náhle pohltí. Tento moment predstavuje konečný trest za hriech, naplnenie pekelného ohňa a zavŕšenie Božej spravodlivosti.

Apoštol Peter jednoznačne označuje miesto trestu bezbožných, keď hovorí, že naša Zem je určená na oheň súdu:

„Tým istým slovom sú terajšie nebesia a zem uchovávané pre oheň, ponechané až na deň súdu a záhuby bezbožných ľudí.“ 2. Petra 3:7

O niekoľko veršov ďalej Peter opisuje deň Pána, keď bude všetko roztavené v ohnivom žiare. Tento obraz má hlboké korene aj v Starom zákone, kde nachádzame rovnaký motív očistného a konečného ohňa Božieho súdu.

„Je to deň Hospodinovej pomsty, rok odplaty v spore o Sion. Potoky Edómu sa zmenia na smolu a jeho prach na síru, jeho krajina sa stane horiacu smolou.“ Izaiáš 34:8–9

Prorok Izaiáš vo svojej vízii ukazuje našu planétu ako miesto úplne pohltené spaľujúcim ohňom, ktorý predstavuje Boží spravodlivý súd a odplatu za hriech. Potoky aj prach vyžarujú ničivý žiar, ktorý neúprosne ničí všetko, čo sa mu postaví do cesty. Tento obraz nehovorí o samoúčelnom utrpení, ale o Božej odplate, ktorá prichádza v rámci konečného súdneho sporu.

Ohnivý trest je súčasťou záveru dejín, v ktorom budú spravodliví oddelení od bezbožných a odplata za hriech sa stane neodvratnou realitou. Podobný jazyk používa aj Dávid, keď opisuje osud bezbožných, teda tých, ktorí odmietli Božiu spravodlivosť a vedome sa postavili proti Božej pravde.

„Na bezbožných zosiela dážď žeravého uhlia a horiacej síry, ich údelom sa stane spaľujúci víchor.“ Žalm 11:6

Z toho vyplýva zásadný biblický fakt: peklo – miesto trestu – nebude niekde mimo vesmíru, ale naša Zem premenená na ohnivé jazero, ako to jasne opisuje Zjavenie 20.

Jednou z najčastejších otázok v súvislosti s pekelným ohňom je, ako dlho budú bezbožní trpieť a či ide o večné vedomé utrpenie. Biblia síce neuvádza presný časový údaj, no používa jasné obrazy, ktoré ukazujú na úplné zničenie, nie na nekonečné trápenie. Prirovnanie bezbožných k strnisku a slame hovorí o spálení a zániku, nie o večnom živote v utrpení. Trest je teda konečný, hoci spravodlivý a úplný. Bezbožní nebudú žiť večne v ohnivom jazere, pretože večný život im nikdy nebol zasľúbený.

Po prvé, podľa biblických proroctiev má byť táto Zem po očistení večným domovom spravodlivých, čo jasne ukazuje, že jej konečný stav nemôže byť večným miestom utrpenia bezbožných. Ježiš sám povedal:

„Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem.“ Matúš 5:5

Apoštol Peter po opise Zeme zničenej ohňom hovorí o novej Zemi, v ktorej prebýva spravodlivosť:

„Podľa jeho prisľúbenia očakávame nové nebo a novú zem, v ktorých prebýva spravodlivosť.“ 2. Petra 3:13

Bezbožní nemôžu žiť večne na tejto planéte, pretože Zem bola zasľúbená Abrahamovmu duchovnému potomstvu. Po očistení od kliatby hriechu bude navrátená do pôvodného stavu a stane sa dokonalým domovom pre dokonalých ľudí, presne tak, ako to Boh zamýšľal od počiatku.

Po druhé, bezbožní nemôžu mať večný život, pretože neprijali Krista. Večný život nie je prirodzenou vlastnosťou človeka, ale darom, ktorý je daný výlučne tým, ktorí prijali spasenie skrze Ježiša Krista. Iba spravodliví majú zasľúbený život bez konca, nie ako odmenu za skutky, ale ako dar milosti.

„Lebo Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nik, kto verí v Neho, nezahynul, ale mal večný život.“ Ján 3:16

Čo sa teda stane s tými, ktorí odmietnu Ježiša Krista? Písmo odpovedá jednoznačne: zahynú. Mzdou hriechu je smrť, nie večný život v utrpení. Večný život je výslovne zasľúbený len tým, ktorí majú Syna:

„A toto je to svedectvo: Boh nám dal večný život a ten život je v jeho Synovi. Kto má Syna, má život; kto nemá Syna Božieho, nemá život.“ 1. Jánov 5:11–12

Tí, ktorí budú v ohnivom jazere, Syna nemajú. A ak nemajú Syna, nemajú ani život. Apoštol Ján to vyjadruje ešte jasnejšie:

„Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah – a viete, že nijaký vrah nemá večný život, ktorý by v ňom zostával.“ 1. Jánov 3:15

Budú vrahovia žiť v pekelnom ohni po celú večnosť? Podľa Písma ani náhodou. Z biblického hľadiska je úplný nezmysel veriť, že by večný život mohol pochádzať z iného zdroja než od Ježiša Krista. Ako by ho teda mohli obdržať bezbožní? Apoštol Pavol jasne hovorí, že Ježiš Kristus „zlomil moc smrti a zjavil nepominuteľný život v evanjeliu“. 2. Timotejovi 1:10. Duchom Svätým inšpirované Písmo pozná iba jedinú cestu k nesmrteľnosti – Krista.

Je azda v Biblii jediný verš, ktorý by hovoril o nesmrteľnosti udelen ej tým, ktorí Ježiša odmietli? Písmo opakovane učí, že spravodliví obdržia nesmrteľnosť, no nikde neučí, že by ju dostali neveriaci. Apoštol Pavol píše do Korintu:

„Hľa, zjavujem vám tajomstvo: Nie všetci zomrieme, ale všetci budeme premenení, razom, v okamihu, pri poslednom zatrúbení. Lebo zatrúbi, mŕtvi budú vzkriesení k nepominuteľnosti a my budeme premenení. Toto porušiteľné musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné nesmrteľnosť.“ 1. Korinťanom 15:51–53

Tento text hovorí o konkrétnom bode v čase, keď budú spravodliví premenení na nesmrteľné bytosti. Táto udalosť však ešte nenastala. Príde až vtedy, keď sa Ježiš Kristus vráti, keď zaznie posledné zatrúbenie a dôjde k vzkrieseniu. Nikde v Biblii nenachádzame učenie, že by bezbožní boli rovnako premenení. Práve preto, že stratení nikdy neobdržia dar večného života, nemôžu večne žiť v ohnivom jazere.

Ján 3:16 hovorí jasne – tí, ktorí neveria v Božieho Syna, zahynú. Zomrú druhou smrťou, teda večnou smrťou, z ktorej niet vzkriesenia. Je to večný trest nie preto, že by trval nekonečne, ale preto, že je nezvratný. Viera vo večné utrpenie stratených v ohnivom jazere je nepodložená a nelogická. Je v rozpore s Bibl iou aj so zdravým rozumom. Ezechiel jasne hovorí:

„Duša, ktorá hreší, zomrie.“ Ezechiel 18:4

Nech už pod pojmom duša rozumieme čokoľvek, Biblia jednoznačne učí, že duša môže zomrieť a v dôsledku hriechu aj zomrie.

Ale čo neuhasiteľný oheň, o ktorom hovorí Písmo a ktorý pohltí bezbožných? Znamená to, že nebude mať konca? Pekelný oheň skutočne nikto nebude môcť uhasiť, a teda mu nikto neunikne. Nie je to obyčajný oheň, ale Boží súdny oheň. Izaiáš o ňom píše:

„Hľa, sú ako slama, oheň ich spáli. Nevyslobodia svoj život z moci plameňa; nezostane uhlík, aby sa pri ňom zohriali, ani oheň, pri ktorom by sa dalo sedieť.“ Izaiáš 47:14

Keď oheň dokončí svoje dielo zničenia, uhasne. Nezostane z neho ani žeravý uhlík. To hovorí Písmo. Jeremiáš predpovedal, že pre neposlušnosť Izraela bude Jeruzalem horieť ohňom, ktorý nebude možné uhasiť, no napriek tomu mesto nakoniec zhorelo na popol. Jeremiáš 17:27; 2. Paralipomenon 36:19–21. Slovo „neuhasiteľný“ teda neznamená večne horiaci, ale oheň, ktorému nemožno zabrániť.

A čo výraz „večný“, používaný v Biblii pri opise pekelného ohňa? Ak dovolíme Písmu, aby samé seba vysvetľovalo, zmätok zmizne. Mnohí robia chybu, že na biblické slová uplatňujú moderný význam bez ohľadu na ich staroveký kontext, čo je v rozpore so základným princípom biblického výkladu. Aj pojem „večný oheň“ neznamená oheň, ktorý nikdy nevyhasne, ale oheň, ktorého účel je večný. Tento istý výraz je použitý aj pri Sodome a Gomore:

„Podobne aj Sodoma a Gomora a okolité mestá, ktoré sa oddali smilstvu a neprirodzenosti, slúžia ako výstraha tým, že znášajú trest večného ohňa.“ Júda 1:7

Je nespochybniteľné, že Sodoma ani Gomora dnes nehor ia. Na miestach, kde kedysi stáli, je dnes Mŕtve more a púšť. Napriek tomu Písmo hovorí, že boli zničené „večným ohňom“. Tento výraz označuje definitívne a nezvratné zničenie, nie nekonečné horenie. Sodoma a Gomora sú podľa Bible výstražným príkladom trestu večného ohňa.

„Aj mestá Sodomu a Gomory odsúdil na záhubu a obrátil ich na popol. Tým dal výstrahu budúcim bezbožníkom.“ 2. Petra 2:6

„Večný oheň“, ktorý spálil Sodomu a Gomoru na prach, je jasným príkladom toho, čo sa stane bezbožným. Ten istý druh ohňa, ktorý zničil tieto mestá, zničí aj stratených v ohnivom jazere. Tento „večný oheň“ ich spáli na popol a ukončí ich existenciu. Biblia túto skutočnosť potvrdzuje a uvádza ju ako definitívny a nezvratný trest, nie ako nekonečné utrpenie.

„Hľa, prichádza deň horiaci ako pec; všetci opovážlivci a všetci, čo páchajú neprávosť, sa stanú strniskom. Prichádzajúci deň ich spáli, hovorí Hospodin zástupov, nezostane po nich koreň ani vetva… budete šliapať bezbožných, lebo budú popolom pod chodidlami vašich nôh v deň, ktorý pripravujem.“ Malachiáš 4:1,3

Tieto slová sú jednoznačné. Dokonca aj koreň – satan – bude týmto „večným ohňom“ úplne pohltený a nezostane z neho vôbec nič. Ak dovolíme Biblii, aby sama vysvetľovala svoje pojmy, celý obraz sa stáva neprehliadnuteľne jasným. Len tí, ktorí veria ľudskej tradícii viac než Božiemu slovu, dokážu čítať výrazy ako „spáli“, „nezostane“, „popol“ a napriek tomu tvrdiť, že bezbožní budú žiť a trpieť večne.

Treba priznať, že v otázke pekla existujú aj ťažšie pochopiteľné verše. Keď však dovolíme, aby sa Biblia vykladala Bibliou, všetky do seba presne zapadajú. Ani Ježišove slová v Matúšovi 25:46 nie sú nejasné, ak pochopíme, čo v skutočnosti hovoria.

„A títo pôjdu do večného trestu, spravodliví však do večného života.“ Matúš 25:46

Mnohých mätú výrazy „večné muky“ alebo „večné trápenie“. Slovo muky je prekladom gréckeho výrazu kolasis, ktorý znamená trest. Nejde teda o večné trápenie v procese, ale o večný trest vo výsledku. Tento večný trest poukazuje na skutočnosť, že dôsledky trestu sú večné. Písmo zároveň jasne vysvetľuje, čo týmto trestom je.

„Odplatou za hriech je smrť…“ Rimanom 6:23

Ježiš v Matúšovi 25:46 hovorí, že druhá smrť má večné trvanie. Nikdy neskončí a nebude prekonaná vzkriesením. Ide o konečný a nevratný stav. Apoštol Pavol zároveň vysvetľuje, čo bude trestom pre tých, ktorí neprijali dar spasenia.

„V plameni ohňa vykoná trest nad tými, čo nepoznajú Boha a neposlúchajú evanjelium nášho Pána Ježiša. Ich trestom bude večná záhuba, ďaleko od Pána a od slávy jeho moci.“ 2. Tesaloničanom 1:8–9

Trestom je teda večná záhuba – zničenie navždy. Z tohto trestu nebude vzkriesenie, ani nádej ďalšieho života. Ide o definitívny koniec. Písmo zároveň objasňuje, kedy k tomuto trestu dôjde: nie okamžite po smrti, ale „v onen deň, keď príde, aby bol oslávený vo svojom ľude“ (2. Tesaloničanom 1:10).

„A keby ťa zvádzala tvoja noha, odsekni ju. Je pre teba lepšie vojsť do života chromý, než mať obe nohy a byť uvrhnutý do pekla, do neuhasiteľného ohňa, kde ich červ neumiera a oheň nehasne.“ Marek 9:45–46

Čo teda znamená červ, ktorý neumiera? Niektorí ľudia ho vykladajú ako ľudskú dušu, no takýto výklad Ježiš určite nemal na mysli. Nikde v Biblii nenájdeme ani len náznak, že by bola duša prirovnaná k červu. V tomto texte Ježiš použil pre označenie pekla konkrétny pojem Gehenna, čo nebol abstraktný pojem, ale skutočné miesto za hradbami Jeruzalema. V tomto údolí neustále horel oheň, kde sa spaľovali mŕtve telá a odpad, a Kristovi poslucháči mohli na vlastné oči vidieť dym vystupujúci z tohto miesta a správne pochopiť význam obrazu, ktorý použil.

Ak niečo uniklo ničivým plameňom, bolo to rýchlo pohltené larvami a červami. Tento obraz úplnej skazy použil Ježiš ako ilustráciu konečného zničenia pekelným ohňom. Oheň Gehenny nebol hasený a červy neprestajne dokonávali proces zničenia mŕtvych tiel. Rovnako ani pekelný oheň neuhasne, kým nedokončí svoju prácu.

Ďalším často nesprávne vykladaným textom o pekle je Jánova zmienka o dyme, ktorý bude z horiaceho mesta vystupovať „na veky vekov“. Pre tých, ktorí nepoznajú spôsob používania tejto frázy na iných miestach Písma, to môže pôsobiť mätúco. Keď však porovnáme texty zo Starého aj Nového zákona, zistíme, že výrazy „na veky“ alebo „navždy“ sú v Biblii použité na mnohých miestach pre udalosti, ktoré už skončili. Inými slovami, výraz „navždy“ neznamená automaticky bez konca.

Niekoľko príkladov to jasne potvrdzuje. V Exode 21 nachádzame ustanovenia o otroctve. Ak sa otrok rozhodol zostať u svojho pána, ktorého miloval viac než svoju slobodu, jeho ucho bolo prepichnuté a Písmo hovorí, že mu bude slúžiť „navždy“. Ako dlho však v skutočnosti slúžil? Iba počas svojho života. Rovnako Anna priviedla svojho syna Samuela do Božieho chrámu, aby tam bol „navždy“, no samotný text vysvetľuje, že to znamenalo po všetky dni jeho života.

„Vyprosila som si ho od Hospodina, aby bol jeho po všetky dni, čo bude žiť.“

Pôvodný význam slov „navždy“ alebo „naveky“ označuje neurčené časové obdobie, počas ktorého môže niečo existovať za bežných podmienok. Dokonca aj Jonášov pobyt v bruchu veľkej ryby je opísaný ako trvajúci „navždy“, hoci v skutočnosti trval len tri dni.

Je pravda, že život spravodlivých v nebi je opísaný rovnakými slovami. Spasení budú Boha oslavovať „navždy“ a budú s Ním „navěky“ žiť. Rozdiel však spočíva v okolnostiach. Svätí dostali dar nesmrteľnosti, a ich existencia sa teda meria Božím životom. Preto v ich prípade výraz „navždy“ skutočne znamená bez konca.

Keď sa však rovnaké slová vzťahujú na bezbožných, musíme pamätať na to, že ide o smrteľné bytosti, ktoré musia zomrieť. Ich „navždy“ znamená iba čas, počas ktorého môže ich smrteľná prirodzenosť znášať oheň, ktorý je odplatou za ich skutky, až kým nebude úplne zničená.

To nás privádza k poslednému rozhodujúcemu faktu týkajúcemu sa osudu stratených. Keď oheň dokončí svoje dielo, budú vymazaní z existencie. Ich telo aj ich duša budú zničené. Ježiš to hovorí jasne, priamo a bez dvojsmyslov:

„Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu; bojte sa toho, ktorý môže dušu aj telo zahubiť v pekle.“ Matúš 10:28

Ako môže niekto vo svetle tohto jasného vyhlásenia naďalej tvrdiť, že bezbožní majú nesmrteľnosť? Ježiš, jediný Darca života, odmieta samotnú možnosť, že by tí, ktorí skončia v pekle, mohli v akejkoľvek forme žiť večne. Ich život navždy zanikne a ich telo bude zničené.

„Svojvoľníci zahynú, nepriatelia Hospodinovi sa vytratia ako pôvab lúk, vytratia sa v dyme… Ešte máličko a po svojvoľníkovi nebude; pozrieš na jeho miesto a bude prázdne.“ Žalm 37:20,10

Pri opise zničenia stratených v pekle Písmo používa najsilnejšie možné ľudské výrazy, a predsa mnohí tvrdia, že autori nemysleli to, čo slová jasne hovoria. Výrazy ako „zničí“, „pohltí“, „spáli“, „pozrie“, „smrť“ – majú vraj tajomný opačný význam? Nemáme jediný rozumný dôvod si to myslieť. Skutočnosť je taká, že teológia večného utrpenia v pekle vytvorila z nášho milujúceho Boha obraz krutého netvora, horšieho než ktorýkoľvek sadistický tyran v dejinách.

Aj tí napokon nechali svoje obete zomrieť. Teológovia večného pekla však tvrdia, že Boh bude udržiavať nesmrteľné duše pri živote len preto, aby ich videl trpieť po celú večnosť. To je absurdný nezmysel, ktorý je v priamom rozpore s Božím charakterom lásky.

Učenie o večnom horiacom pekle nielenže ničí obraz milujúceho Boha, ale zároveň deformuje pohľad na Jeho spravodlivosť. Zamyslime sa nad dôsledkami predstavy, že každá stratená duša je okamžite po smrti poslaná do nikdy nekončiacich pekelných múk. Predstavme si človeka, ktorý pred 5000 rokmi zomrel s jediným nevyznaným hriechom. Podľa tejto teórie by bol okamžite uvrhnutý do pekla, kde by bol mučený po celú večnosť.

Teraz vezmime Adolfa Hitlera, zodpovedného za smrť miliónov ľudí. Podľa tej istej náuky je jeho duša tiež vrhnutá do pekla a trpí večné muky. To znamená, že človek spred 5000 rokov by bol mučený o 5000 rokov dlhšie než Hitler. Je to spravodlivé? Takto by Boh nikdy nekonal. Bolo by to v rozpore s biblickým princípom, že každý ponesie odplatu podľa svojich skutkov.

Existujú dva extrémne pohľady na trest bezbožných. Prvý, univerzalizmus, tvrdí, že Boh je príliš dobrý, aby niekto zahynul. Druhý extrém učí o nekonečných mukách v pekle. Oba pohľady sú nesprávne. Pravda leží medzi nimi. Boh dovolí, aby bezbožní niesli následky svojej vzbury, ale nedovolí, aby zlo a utrpenie existovali večne.

Mnohí ľudia opustili Boha práve kvôli učeniu o večných pekelných mukách, ktoré zohavuje Jeho milujúci a spravodlivý charakter. Nemohli milovať Boha, ktorý udržiava bezbožných pri živote len preto, aby nekonečne trpeli, bez nádeje, bez budúcnosti a bez možnosti úniku. Biblia však svedčí, že Boh nie je tyran. Je milujúcim Otcom, ktorý za možnosť záchrany svojich vzdorovitých a neposlušných detí zaplatil nevyčísliteľnú cenu.

Už čoskoro bude vesmír úplne očistený. Všetky dôsledky vzbury proti Bohu budú navždy odstránené. Nebude hriech, nebudú hriešnici, nebude diabol, ktorý by pokúšal. Všetko bude presne také, aké to Boh plánoval na začiatku. Ján opisuje náš budúci domov týmito slovami:

„A počul som veľký hlas od trónu: ‚Hľa, príbytok Boží je medzi ľuďmi. Boh bude prebývať medzi nimi a oni budú jeho ľudom; on sám, ich Boh, bude s nimi a zotrie im každú slzu z očí. A smrti už nebude, ani žiaľu, ani náreku, ani bolesti viac nebude, lebo to, čo bolo, pominulo.‘“ Zjavenie 21:3–4

Vidíte v týchto slovách akýkoľvek priestor pre utrpenie v znovustvorenom vesmíre? Boh jasne hovorí, že plač a bolesť už nebudú existovať. Otázka teda neznie, čo hovoria ľudské predstavy, ale či veríme Božiemu slovu. Len niekoľko veršov pred týmto zasľúbením apoštol Ján opisuje, ako budú bezbožní uvrhnutí do ohnivého jazera.

„A kto nebol zapísaný v knihe života, bol uvrhnutý do ohnivého jazera. A videl som nové nebo a novú zem, lebo prvé nebo a prvá zem pominuli…“ Zjavenie 20:15 – 21:1

Ohnivé jazero má byť podľa Písma na tejto planéte. Keď z neba zostúpi Nový Jeruzalem, bezbožní budú pohltení ohňom a definitívne zničení. Potom už nebude existovať smútok, bolesť, plač ani smrť. A keďže nebude bolesť, nemôže existovať ani večné peklo. Boží plán je jednoznačný – prináša koniec všetkého utrpenia. Satan zahynie v ohnivom jazere a Boh zasľúbil, že v jeho novom kráľovstve nebude ani tieň zla. Nová zem bude naplnená radosťou, mierom a spravodlivosťou, čo úplne vylučuje existenciu večného utrpenia.

Dobrou správou evanjelia je, že peklo nebolo stvorené pre ľudí. Ježiš Kristus jasne povedal, že pekelný oheň je pripravený pre diabla a jeho anjelov. Satan nebude vládcom pekla, ako to vykresľujú ľudské mýty. Ohnivé jazero pre neho znamená úplné vyhladenie, rovnako ako pre jeho následovníkov.

Ak by človek skončil v pekelnom ohni, bola by to najväčšia možná tragédia, pretože by to znamenalo odmietnutie Ježišovej obete, Božej lásky, Ducha Svätého aj pôsobenia nebeských anjelov. Odmietnutie spasenia skrze Ježiša Krista, jeho preliatu krv a obeť na golgotskom kríži vedie k večnému zániku. Spasenie je možné jedine v Kristovi. Nikto nebude stratený len preto, že zhrešil, lebo všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy.

Nebo nie je zatvorené kvôli konkrétnym hriechom, ale jediným dôvodom zatratenia je odmietnutie pokánia a Božej milosti. Ježiš je pripravený odpustiť a očistiť každého od každej neprávosti.

„Pán nechce, aby niekto zahynul, ale aby všetci dospeli k pokániu.“ 2. Petra 3:9

„Poďte, prejednajme to spolu, hovorí Hospodin. Keby boli vaše hriechy ako šarlát, zbelejú ako sneh.“ Izaiáš 1:18

„Lebo Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nik, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život.“ Ján 3:16

Téma pravdy o pekle úzko súvisí s biblickým pohľadom na nebo a konečný osud človeka, a preto prirodzene nadväzuje na sekciu nebo a peklo, kde je predstavený biblický kontrast medzi životom a zatratením; mylné učenia o nesmrteľnej duši a okamžitom utrpení po smrti sú rozobrané aj v téme smrť, vzkriesenie, nebo a peklo, ktorá ukazuje, že Písmo učí o vzkriesení tela, nie o vedomom živote mimo neho; správne pochopenie týchto pojmov patrí do výkladu Písma, kde sa vysvetľujú pojmy Šeol, Hádés, Gehenna a Tartarus, a celý obraz zapadá do rámca posledných udalostí dejín, ktoré hovoria o konečnom súde, ohnivom jazere a definitívnom konci zla.