A čo súd a spravodlivosť?

A potom sa stalo, že Ježiš prišiel do Jericha. V skutočnosti to bol sám Boh, kto v Ježišovi prišiel hľadať a zachrániť, čo bolo stratené. Prišiel hľadať svoje oklamané a unesené deti. A keď uvidel Zachea, bohatého muža sediaceho na vetve stromu, videl nádej. Zacheus v sebe niesol túžbu po niečom skutočnom, aj keď nevedel, čo presne mu chýba. Čo urobil Boh? Potrestal ho? Zoslal na neho utrpenie? Vytiahol váhy a meč ako sudca pripravený zasiahnuť? Nie. Ježiš sa pozval na večeru do Zacheovho domu. A Zacheus ho prijal s radosťou a úžasom.

Ježiš urobil presne to, čo bolo potrebné, aby mohol nastať uzdravujúci obrat. A práve vtedy sa miestni pohoršili:

„On je hosťom u hriešneho človeka!“

No Zacheus sa postavil a povedal:

„Polovicu svojho majetku dávam chudobným. A ak som niekoho ošidil, nahradím mu to štvornásobne.“

Ježiš odpovedal:

„Dnes prišlo spasenie do tohto domu… lebo Syn človeka prišiel, aby hľadal a spasil, čo zahynulo.“ Lukáš 19:7–10

Spravodlivosť prišla do Jericha prekvapujúcim spôsobom. Nie ako verejný súd a trest, ale ako pokánie, náprava a nový začiatok. Chudobní ľudia v Jerichu získali mocného spojenca a priateľa v človeku, ktorý mal dovtedy v rukách utláčajúci daňový systém. Zacheus sľúbil, že vráti, čo vzal, a dá navyše. Spravodlivosť prišla nie v podobe trestu, ale v podobe uzdravenia a nádeje pre tých najzraniteľnejších.

V podobenstve o márnotratnom synovi (Lukáš 15) bolo centrom príbehu zahanbenie, ktoré syn priniesol svojej rodine. Dožadoval sa dedičstva, akoby si želal smrť svojho otca. Peniaze premrhal, žil v zhýralosti a napokon skončil pri kŕmení svíň – na samom dne spoločenského poníženia. V tej dobe existovali len dve možnosti: zomrieť alebo navždy zmiznúť.

Ale tento syn sa odvážil vrátiť domov. A otec ho neodmietol. Nepotreboval, aby bol potrestaný ako dôkaz, že berie hriech vážne. Namiesto toho mu dal najlepšie šaty, skryl jeho hanbu a vrátil mu postavenie syna. Získal späť stratené dieťa, ktoré bolo zvedené túžbou po bohatstve a pôžitkoch. Rodina mohla byť obnovená. Láska mohla zvíťaziť. Áno, peniaze boli preč, ale to nebola podstata uzdravenia. Starší syn to vnímal ako nespravodlivé, no otec mu vysvetlil, že viac ako trest ho zaujíma uzdravenie.

Boh nehľadá príležitosť trestať, ale zachraňovať. Neprichádza s váhami a mečom, ale s otvorenou náručou. Spravodlivosť v Božom kráľovstve má tvár zmierenia, obnovy a nového života.

Raz Ježiš rozprával podobenstvo o poslednom súde (Matúš 25), kde oddelil ovce od kôz. Ovce pochválil a prizval ich do svojho kráľovstva, kozy odsúdil a povedal:

„Odstúpte odo mňa, prekliati, do večného ohňa.“ Matúš 25

Na prvý pohľad to môže pôsobiť ako nekompromisný rozsudok, ale originálna gréčtina nám odhaľuje hlbšie vrstvy významu. V gréčtine existovali dva rôzne výrazy pre trest:

• – kolasis: trest, ktorého cieľom je napraviť, vychovať, ukázniť
• – timoria: trest vykonaný z čistej potreby pomsty alebo zadosťučinenia autority

Farizeji často hovorili o „aidios timoria“ – večnom treste bez konca, určenom len na odsúdenie a bolesť. Ale evanjelista Matúš si zámerne vyberá iný výraz: „aionion kolasis“. Slovo aionion (z ktorého pochádza moderné „aeon“) neznamená „nekonečný“ v matematickom zmysle, ale skôr obdobie, vek, epochu. A slovo kolasis, ako sme videli, naznačuje výchovné opatrenie, nie večnú mučivosť. Inými slovami: „Večný trest“ v Ježišových ústach nemusí znamenať nekonečnú mučiareň, ale skôr výchovné opatrenie v budúcom veku, trest, ktorý má cieľ – napraviť. Je to výraz nádeje na obnovu, nie beznádeje bez konca.

Prví kresťania tento rozdiel chápali. V katakombách v Ríme, na stenách, namaľovali obrazy Ježiša ako Dobrého pastiera. Stojí medzi ovcami a kozami, ako hovorí podobenstvo. Ale na svojich ramenách nenesie ovcu, ako by sme čakali. Nesie kozu. Pretože Ježiš prišiel hľadať a zachrániť to, čo bolo stratené – aj kozy, aj tých, ktorí zlyhali, aj tých, ktorých všetci už odpísali. A tam, kde je možné obnoviť ľudské srdce, vzťah a charakter, tam to Boh vždy urobí.