Cirkevná (be)zbožná hudba?

Tajomný prejav charizmatického katolicizmu sa začal šíriť masovým hovorením v nezrozumiteľných jazykoch, čo pritiahlo pozornosť nielen katolíkov, ale aj mnohých protestantských skupín, ktoré toto hnutie postupne nasledovali. Teória tajomného vytrhnutia, ktorú prvýkrát predstavil jezuitský kňaz Francisco Ribera zo Salamanky v Španielsku v roku 1585, odštartovala výrazné protestantské prebudenie.

Toto hnutie prinieslo emotívne stretnutia, zahŕňajúce dotyky, tanec a rytmické a zvukové vplyvy v rôznych formách, od folku, rocku a jazzu až po extrémne prejavy, vrátane špeciálnych liturgických zhromaždení. Keď toto nové prebudenie dorazilo aj do našej cirkvi, reakcie boli zmiešané. Niektorí zostávali zdržanliví, zatiaľ čo iní pristupovali tolerantne v snahe zachrániť veriacich z opačného tábora. Biblia však jasne varuje:

„Vzdor je ako hriešne veštenie a svojvôľa ako čary.“ 1. Samuelova 15:23

Satan ako pôvodca vzdoru a vzbury bol od počiatku spájaný s modlárstvom, ktoré zahŕňalo čarodejníctvo, orgie, stavy mimo vedomia a rytmické prostredie zosilňujúce účinok rituálov. Moderní historici, ktorí skúmali korene týchto praktík, nachádzajú ich pôvod už v starovekom Egypte. Odtiaľ sa rituálne tradície šírili do západnej Afriky, najmä do oblasti Dahomey a Konga, a neskôr prostredníctvom otroctva aj do Západnej Indie, Južnej, Strednej a Severnej Ameriky.

Mnohé africké, karibské a domorodé americké kmene používali bubny ako posvätné nástroje, neoddeliteľnú súčasť rituálov a ceremónií. Primitívni bubeníci dokázali vyvolávať fyziologické stavy ako extázu, halucinácie a stratu vedomia. Pre kresťanov však bolo toto pohanské rytmické prostredie s polyrtmickými bubnami a tancom neprijateľné. Ich snaha obrátiť černošské obyvateľstvo na vieru však viedla k vzniku spirituálov a gospelov, ktoré spájali oba kultúrne svety.

Ďalším štýlom s výraznými rytmami bol jazz, ktorý narúšal tradičné hudobné pravidlá a v priebehu niekoľkých desaťročí sa stal dominantným prejavom černošskej kultúry. Z jazzu sa vyvinul blues, zachovávajúci korene v spirituáloch a gospelových piesňach. Tieto štýly si postupne osvojili aj bieli interpreti a ich tvorba, pôvodne známa ako rhythm and blues, sa stala svetoznámou pod názvom rock and roll.

Rock and roll bol predovšetkým tanečným fenoménom, ktorý vytvoril most medzi generáciami a stal sa nástrojom vyjadrenia agresivity a rebélie. Jeho nekompromisný rytmus a vplyv blues podnecovali fyziologické reakcie a uvoľňovanie zábran. Interpreti svojím pohybom a pódiovým prejavom vyzývali publikum k sebavyjadreniu a slobode.

Od 60. rokov sa rock premenil na sociálne a politické médium a zároveň na životný štýl mladej generácie. Rozšíril černošské rytmy, tanečné formy a emócie do celej spoločnosti. Vo svojej podstate sa stal nástrojom vzbury a revolúcie, reagujúcim na útlak a nespokojnosť civilizácie. Zdanlivý pocit slobody však priniesol aj temné dôsledky – zúfalstvo, drogy, neveru a odcudzenie sa od pevných tradičných hodnôt.

Je možné si všimnúť, že pohanské rituály a ich fyzické účinky na prítomných dnes získavajú podobu celosvetového trendu prostredníctvom rockovej hudby, ktorá vyvoláva podobné zážitky, od extáz cez záchvaty až po stavy nevedomia.

Ešte nedávno bola táto hudba súčasťou modlárstva a sprevádzala posvätné obete bohom. A dnes? Táto hudba prenikla do väčšiny protestantských aj katolíckych kostolov. Slúži na to, aby človek dosiahol duchovný zážitok a vstúpil do iného emocionálneho stavu. Je medzi tým rozdiel? Jeden zásadný – kým v minulosti bola táto hudba využívaná na oslavu pohanských bôžikov, dnes tvorí základ kresťanských rituálov.

Do adventizmu preniká rocková hudba pomalšie než do iných cirkví. Napriek tomu sa aj naša cirkev začína prispôsobovať a v snahe zachrániť iných pre Ježiša používa rovnaký hudobný jazyk. Otázkou však zostáva: Môžeme očistiť rockovú hudbu, ktorá vo svojej podstate obsahuje prostriedky vzbury, pošliapavania štandardov, morálky a úsudku, tým, že k nej pridáme náboženské slová? Alebo ide o spájanie svätého s nesvätým, nerozlišovanie čistého od nečistého? (Ez 22, 26–28)

Ak je táto hudba vo svojej podstate nečistá, nejde práve o to, čo Biblia nazýva Babylonom? Neprijímame tak Babylon priamo do cirkvi, ktorá káže: „Babylon padol, vyjdite z neho“?

Druhá otázka znie: Do akej miery cirkev zažila zmeny v správaní a postojoch, ktoré sú typické pre iné svetské skupiny? Nárast rozvodov a opakovaných sobášov, pokles zbožnosti a morálky, duch neochoty podriadiť sa autoritám v cirkvi aj mimo nej, ignorovanie Boha a Jeho prorokov, rozdelenie učenia cirkvi falošnými náukami, to všetko sú jasné dôkazy toho, že prežívame zreteľný zostupný trend.

Kedykoľvek bola nebezpečná hudba spojená s uctievaním Boha, či už vo vnútri cirkvi alebo mimo nej, vždy to bolo sprevádzané falošnými náukami. Príkladom je Letničné hnutie, známe svojou špecifickou hudbou, spirituálnou vierou a rôznymi extatickými prejavmi. K adventistom sa tento hudobný štýl dostal na stanovom zhromaždení v Indiane v roku 1900. Pozri si jednu z výpovedí o tomto stretnutí:

„Majú veľký bubon a dve tamburíny, veľkú basu, dve husle, flautu, organ a niekoľko hlasov. Majú záhradu pálivých korenín namiesto svojho spevníka, mimochodom spevníka Letničných cirkví, a hrajú tanečnú hudbu so svätými slovami. Nikdy nepoužívali naše vlastné zborové spevníky, iba keď hovoril starší Breče alebo Haskell. Kričia Ámen, Chvála Pánovi, Sláva Bohu, tak ako služba Armády spásy. To doslova vyvádza z rovnováhy. Učenie majú správne, avšak nešťastné duše sú naozaj zmätené.“ Hetty H. Haskell, list slečne Sare McInterferovej, 17. september 1900

„Minulú sobotu si zobrali dopoludňajšie stretnutie aj kázanie o 11. hodine a zavolali ich dopredu ku kazateľnici. Nešťastné duše sa tam stádovito zhromaždili, až ich boli tri rady. Kazatelia neprestávali vo svojich pokrikoch, skôr by som mala povedať v jačaní. Pozvali staršieho Breeda a Haskella, aby im išli pomôcť ku kazateľnici. Brat Breed sa snažil s niektorými hovoriť, ale cítil sa tak cudzí, že vstal a rozhliadol sa. Starší Haskell opustil stan a išiel do nášho stanu.

Nakoniec si urobili zvláštnu chvíľu na modlitbu. Po nej sa postavili a radostne volali Chvála Pánovi, Sláva! Padli si do náručia, pobozkali sa a potriasli si rukami. Potom nechali svoju hudbu pokračovať aj s tým hlukom, až väčšina z nich vyzerala ako blázni.“ (Haskell, list E. G. W., 22. september 1900)

Počas rozmachu tohto zvláštneho hnutia bola Ellen G. White v Austrálii. Do Ameriky sa vrátila v tom istom mesiaci, keď prebiehalo stanovné zhromaždenie v Indiane v dňoch 13.–23. septembra 1900. Po príchode domov našla listy, ktoré ju informovali o zvláštnych prejavoch hudby a správania na tomto zhromaždení. Dňa 10. septembra napísala odpoveď, z ktorej niektoré myšlienky sú mimoriadne závažné pre pochopenie udalostí času konca.

„To, čo si mi opísal, že sa dialo v Indiane, mi Pán ukázal, že sa bude diať znova tesne pred koncom doby milosti. Objavia sa prejavy najrôznejších nečistých spôsobov. Bude sa kričať s bubnami, hudbou a tancom. Zmysly mysliacich ľudí budú tak zmätené, že im nebude možné dôverovať, že urobia správne rozhodnutia, a pritom tomu hovoria pôsobenie Ducha Svätého. Zmätok hluku šokuje zmysly a kazí tých, ktorí sa snažia konať správne. Ako by to mohlo byť požehnaním?

Sily satanských bytostí sa zmiešajú s hlukom a rámusom, aby vytvorili karneval, ktorý niektorí nazývajú mocným pôsobením Ducha Svätého. Keď stretnutie skončí, to dobré, čo sa malo vykonať a predstaviť ako posvätné pravdy, nebude možné splniť. Tí, ktorí sa zúčastňujú na údajnom prebudení, získavajú dojmy, ktoré ich unášajú do extrémov a už nedokážu pevne stáť na biblických princípoch.“ (EGW, Selected Messages, zv. 2, s. 36–38)

„Takému druhu bohoslužby by nemalo byť dané žiadne povzbudenie. Satan tam spôsobuje hluk a zmätok a z hudby, ktorá by pri správnom použití mohla byť chválou a oslavou Boha, robí pascu s účinkom jedovatého bodnutia hada. Tieto veci, ktoré sa vyskytli v minulosti, sa zopakujú aj v budúcnosti. Satan urobí hudbu pascou v tom, ako je vedená a produkovaná. Boh volá svoj ľud, ktorý má pred sebou svetlo v Božom Slove a v Svedectvách, aby čítali, zvažovali a dbali na Jeho pokyny.

V neprekonateľnej túžbe priniesť niečo nové vznikajú cudzie učenia, ktoré ničia duchovný vplyv tých, ktorí by inak mohli byť silou pre dobro, keby sa pevne držali viery a pravdy, ktorú im Pán dal.“ (EGW, Selected Messages, zv. 2, s. 36–38)

V inom komentári k tejto skúsenosti Ellen White opäť zdôraznila vážnosť týchto prejavov a ich duchovné nebezpečenstvo pre Boží ľud.

„Boli unesení spiritistickým klamom. … Ak by sme uskutočnili plány, ktoré by niektorí chceli, aby sme uskutočnili, vznikli by skupiny, ktoré by priniesli spiritistické prejavy a poplietli by vieru mnohých.“ EGW, Evanjelizácia, 595

Všimni si scenár, v ktorom rytmické a zvukové vplyvy slúžia na zmätenie mysle inak racionálnych ľudí. Tieto akustické podnety majú schopnosť ovplyvňovať rozhodovanie a vytvárať silné emotívne reakcie, ktoré dokážu prehlušiť logické myslenie. V takom stave sa človek stáva zraniteľným voči manipulácii, pretože jeho psychika je ovládaná emóciami a nie pravdou.

„Získali dojmy, ktoré ich odvádzajú preč a už nemôžu povedať to, čomu predtým verili ohľadom princípov Biblie.“ 1T 506

„Satan nemá námietky proti hudbe, ak z nej môže urobiť prostriedok, ktorým si získa prístup do mysle mladých ľudí.“ 1T 497

„On vie, ktoré orgány má vzrušiť, aby podnietil, ovládol a očaril myseľ.“ Rady rodičom, učiteľom a študentom, s. 235

„Prirodzená myseľ má sklony k pôžitkárstvu a sebaspokojnosti… Ako sa to hodí satanovmu zámeru, vytvára u ľudí očarujúce pocity.“ s. 27

„Ten, kto vo svojom vnútri prežíva stálu prítomnosť Spasiteľa, nebude Ho pred ostatnými zneucťovať produkovaním tónov, ktoré odvádzajú myseľ od Boha a neba k ľahkovážnym a ničomným veciam. Hudba má teda vplyv na navodenie atmosféry a niektoré z ľahkovážnych populárnych piesní nebudú to najvhodnejšie pre Božie deti. Hudba ľahkého žánru a populárna hudba namiesto podnecovania k svätosti a duchovnosti je prostriedkom odvádzania mysle od pravdy.“ 1T 497; 1T 510

EGW opisuje vplyv rytmického prostredia v 1T 506 ako stav príjemného pobláznenia, v ktorom je myseľ systematicky oslabená.

„Zničenie predstavivosti, prebytok nadšenia a istý druh vonkajšej inšpirácie pripravujú poslucháča na nesväté myšlienky a činy.“ CPTS 339

„Cítim veľké obavy, keď vidím bezuzdnosť mladých ľudí, ktorí vyznávajú, že veria. Boh nie je v ich mysliach. Ich myseľ je naplnená nezmyslami. Ich rozhovory sú prázdne. Majú dychtivé uši pre hudbu a satan vie, ktoré orgány hudbou vzrušiť, aby očaril myseľ, aby netúžila po Kristovi.“ Hlas, hudba a reč, EGW

Najviac znepokojujúce na tomto posolstve je varovanie, že sa túto lekciu nemusíme chcieť naučiť. Že práve v oblasti výberu zvukového prostredia budeme opäť opakovať chyby minulosti, hoci sme boli jasne a opakovane varovaní.

„Bude počuť krik s bubnami, hudbou a tancom tesne pred koncom doby milosti.“

Je zaujímavé, že starý Izrael mal ten istý problém tesne pred vstupom do zasľúbenej zeme. Boli zlákani rytmickými a zvukovými vplyvmi a následne zvádzaní k nemorálnosti a pohanskej modloslužbe, ako to jasne ukazuje 2. Mojžišova 32. Písmo výslovne hovorí, že tieto udalosti boli zapísané pre naše poučenie. Otázka teda znie, či sa necháme týmito prorockými napomenutiami poučiť aj v dnešnej cirkvi.

Počujeme dnes v zboroch tanečné melódie s posvätnými slovami? Počujeme krik, rytmus bubnov a akustické podnety, ktoré formujú emócie skôr než myseľ? Mnohí si to ani neuvedomujú, pretože Satan pracuje mimoriadne opatrne a rafinovane. Pozná dar proroctva, a preto často ukrýva rytmus a manipuláciu v „neškodných“ dávkach, najmä v komerčne vytvorených sprievodoch a inštrumentálnych skladbách.

Zváž sám, či nie sme blízko konca doby milosti. Pre tvoje dobro, pre spásu zboru a pre Božiu vec je potrebné vážne a zodpovedne sa nad týmto zamyslieť. Hľadaj Božiu vôľu v modlitbe a rozhodni sa stáť medzi tými, ktorí raz budú počuť slová:

„Vitajte doma deti, vy, ktorí ste boli verní aj v malom, ustanovím vás nad mnohým; vstúpte do radosti svojho Pána.“ Matúš 25:21

Generálna konferencia Cirkvi adventistov siedmeho dňa vydala jasné zásady pre používanie hudby v zboroch. Je múdre sa s nimi oboznámiť a vyhýbať sa prehnanému hluku, manipulujúcim rytmom a nezdravým zvukovým vzorom, ako je to uvedené v dokumente Guidelines Toward a Seventh-day Adventist Philosophy of Music.

Dávid a jeho tanec, často citovaný z 150. žalmu, je ďalšou často nepochopenou témou. Tlieskanie, tanec, činely a bubny sa používali počas verejných osláv a pouličných festivalov, nie počas chrámovej bohoslužby. To, čo bolo prijateľné počas radostných osláv, nebolo prípustné v svätyni. Písmo jasne rozlišuje medzi oslavou a bohoslužbou. Jedno sa odohrávalo mimo chrámu, druhé v jeho posvätnom priestore.

Keď Izrael uctieval zlaté teľa, Mojžiš počul zvuky ako hluk festivalu. Navyše, slovo tanec má v Starom zákone viac významov, niekedy označuje spevácky refrén, inokedy radostné poskakovanie, a kontext je vždy rozhodujúci.

REAKCIA NA KNIHU NOTES ON MUSIC:

„Hudba je jednou z mála vecí, ktoré dokážu silne ovplyvniť emócie a správanie človeka. Môže upokojiť nervy a pozdvihnúť myseľ k Bohu, ale tiež prebudiť smrteľné vášne. Satan je odborník na psychológiu a využíva hudbu ako nástroj na získanie prístupu k ľudskej mysli, hypnotizuje svoje obete a uväzňuje ich v hriechu. Koncept predstavený v tejto knihe, ktorý poukazuje na ovládajúcu moc hudby nad mysľou i dušou, by mal byť veľmi vážne zvážený každým, kto berie svoju spásu vážne.“ Georgie E. Rice, Ph.D., Associate Director, E. G. White Estate

Otázka, či môže byť rytmické a zvukové prostredie v cirkvi skutočne posvätné, alebo sa mení na emocionálny nástroj manipulácie mysle a rozhodovania, patrí do širšieho rámca uctievania Boha a duchovného rozlišovania. Preto má zmysel prepojenie na tému Hudba, kde sa rozoberá jej vplyv na emócie, vieru a správanie, spolu s vážnym varovaním pred miešaním svätého a nesvätého v oblasti Babylonské náuky.

Keď sa poukazuje na charizmatické prejavy, extatické stavy a „duchovné“ zážitky vyvolané atmosférou a zvukovými stimulmi, prirodzene to nadväzuje na tému Falošné učenia a zároveň aj na vplyv New Age a NWO. Keďže jadrom celej otázky je rozdiel medzi pravou bohoslužbou a emocionálnym rituálom, je nevyhnutné ukotviť vieru aj v každodennom živote cez Praktické kresťanstvo, aby poslušnosť Božiemu slovu nebola obetovaná tlaku doby a kompromisom.