Súrodenci Ježiša Krista

03/12/2019 MrCastiel

Tento článok sa odvoláva na biblické slovníky a poskytuje komplexný pohľad na otázku, či mal Pán Ježiš bratov a sestry. Cieľom je osvetliť problematiku, ktorá sa často zneužíva na podporu dogiem o čistote Panny Márie, jej bohorodičke, a nanebovstúpení, čo vedie k jej zbožšteniu a adorácii medzi veriacimi. Mariánsky kult nepoškvrnenej panny, ktorý vychádza z dogiem, sa často snaží zahaliť skutočnú úlohu Márie ako obyčajnej židovskej ženy, ktorá splnila Božie poslanie skrze zjavenie anjela.

Priznanie faktu, že Mária bola obyčajná žena, môže viesť k zásadným otázkam a vyvráteniu dogiem ako je nepoškvrnenosť a nanebovstúpenie. Tieto dogmy boli oficiálne potvrdené v roku 1854 (nepoškvrnenosť) a 1950 (nanebovstúpenie). Mariánsky kult a súvisiace dogmy predstavujú zásadný aspekt katolíckej teológie, avšak tvrdé uznanie pravdy o Márii ako osobe bez špeciálnych Božích privilégii by mohlo podvrátiť tieto presvedčenia.

V tejto súvislosti je zaujímavé pripomenúť príbeh z románu „Čierni baróni“ od Škvoreckého, kde sa podobne snažili vytvoriť z vdovy po hrdinovi komunistickú modlu, podobne ako v prípade Márie v katolíckej viere. Takéto záležitosti, aj keď na svetovej úrovni vedú k dodržiavaniu určitej tradície, zároveň odvádzajú pozornosť veriacich od ústrednej postavy Biblie – Ježiša Krista, ktorý je kľúčovou postavou v kresťanskej viere.

Význam slova „brat“

V Starom zákone sa termín „brat“ používal nielen na označenie pokrvného príbuzného, ale aj na spojenca, priateľa alebo osobu z toho istého národa, či rovnakého úradu. Tento význam sa uchoval aj v dobe Ježišovho pôsobenia, kde slovo „brat“ zahrnovalo duchovnú spriaznenosť a rozširovalo sa na označenie spolukresťanov, ktorých prvorodeným bratom je Ježiš Kristus. Tento význam je zdokumentovaný aj v Novom zákone, najmä v Rim 8:29 a Žid 2:11 a nasl.

Okrem toho, medzi Ježišovými učeníkmi bolo slovo „brat“ použité na označenie viacerých osôb, ako napríklad Šimon a Ondrej alebo Jakub a Ján, ktorí patria k tým, ktorých možno považovať za bratov v Kristovi. Tento termín ukazuje na silný duchovný vzťah a spolupatričnosť medzi nimi, nezávisle od ich pokrvného pôvodu.

Kde nájdeme v Písmach zmienky o Ježišových súrodencoch?

Podľa Mar 6:3 mal Ježiš „bratov“, Jakuba, Jozesa, Judu a Šimona. Doprevádzali jeho matku do Káni Galilejskej a odtiaľ do Kafarnaum Jan 2:12.
Ďalej sa hovorí, že ani „Jeho bratia“ mu neverili Jan 7:5.
Po zmŕtvychvstaní sa s nimi stretávame medzi učeníkmi. Písmo jasne rozlišuje „bratov“, píše sa o „všetkých so ženami a Máriou“ a o „Jeho bratoch“. Sk 1:14.
V Gal 1:19 sa píše o Jakobovi ako o „bratovi Pána“.

Písmo jasne hovorí o pokrvných bratov Ježiša. V nasledujúcich veršoch je uvedené, že Ježiš mal nielen bratov, ale aj sestry, ktoré boli jeho priamymi pokrvnými príbuznými. Tieto biblické verše objasňujú túto skutočnosť a odhaľujú rodinnú dynamiku v živote Pána Ježiša.

Marek 6:2 A keď bola sobota, začal učiť v synagóge. A mnohí, keď ho počuli, žasli a hovorili: Odkiaľ to tento má? A jaká je to múdrosť, ktorá mu je daná, že aj také divy sa dejú skrze jeho ruky? Či nie je toto ten tesár, syn Máriin, a brat Jakobov, Jozesov, Júdov a Šimonov? A či nie súaj jeho sestry tu u nás? A pohoršovali sa na ňom.

Tým bratom nebol nikto iný, ako Pán Ježíš Kristus.

Kedy začali spory?

Pozrime sa na to, ako sa v histórii veriaci a rôzni teológovia stavali k kontroverzným veršom a učením o Ježišových súrodencoch. V Ríme sa v snahe dokázať Máriine večné panenstvo dlhé roky usilovali o rôzne interpretácie Písma. Na druhej strane, kresťania, ktorí mali prístup k Písmu, sa touto problematikou prakticky nezaujímali. Okolo roku 200 po Kristovi sa kresťania sústredili na svoje existenčné problémy a verili, že normálnou súčasťou židovskej rodiny mesiáša je aj početnosť detí.

Teológovia v tomto období, aj keď žili v rôznych prostrediach, sa veľmi líšili vo výkladoch tohto učenia. I keď mnohí veriaci boli úprimní vo svojej snahe, vznikli tri pohľady na učenie o Ježišových súrodencoch, čo viedlo k sporom, ktoré trvajú dodnes. Aj keď Každý z týchto prístupov mal svoju úprimnosť, treba priznať, že satan vie v niektorých prípadoch zámery prekrútiť, aby človek veril, že má pravdu. V tomto hľadaní však existuje len jedna pravda a to je pravda Písma, ktoré nám Boh zanechal ako jediný spoľahlivý návod na cestu ku spáse.

Tri zaužívané učenia

„Bratia“ boli súrodencami Ježiša, deti Márie a Jozefa.

Z biblických veršov Lukáš 2:7 a Matúš 1:25 jasne vyplýva, že po narodení Pána Ježiša medzi Jozefom a Máriou existoval normálny manželský vzťah, čo naznačuje, že Jozef a Mária žili ako manželský pár. Tento pohľad, ktorý podporoval teológ Helvidius v 4. storočí, bol vo svojej dobe veľmi rozšírený. Avšak s rozmachom asketického hnutia a učenia o trvalom panenstve Márie začal byť tento pohľad považovaný za herézu. Učenie o večnom panenstve Márie sa stalo veľmi populárne a oficiálne bolo prijaté najmä v cirkvách v období stredoveku.

Až počas reformácie v 16. storočí sa tento problém začal verejne revidovať a diskutovať, keď sa protestantské cirkvi postavili proti tejto dogme a začali presadzovať normálny manželský vzťah medzi Jozefom a Máriou. Tento pohľad sa následne stal trvalou súčasťou protestantskej teológie a je stále zastávaný aj dnes.

„Bratia“ boli deťmi Jozefa s nejakou predchádzajúcou manželkou.

Túto teóriu, ktorá bola po prvýkrát prezentovaná v 3. storočí a obhajovaná teológom Epifanom v 4. storočí, prijala do svojho učenia pravoslávna cirkev. Táto teória, týkajúca sa večného panenstva Márie, sa stala súčasťou pravoslávnej teológie a významne ovplyvnila jej náboženské praktiky a učenie o Márii ako večnej panne.

„Bratia“ boli v skutočnosti Pánovými bratrancami.

Tento názor o trvalom panenstve Márie presadzoval teológ Jeroným, ktorý sa snažil obhájiť učenie o večnom panenstve Márii, ktoré je v súlade s katolíckym pohľadom na Máriu. Jeroným, významný teológ zo 4. storočia, bol presvedčený o neporušiteľnosti panenstva Panny Márie, čo znamenalo, že Mária nikdy nemala fyzické manželstvo so Jozefom po narodení Ježiša. Tento pohľad na panenstvo Márie sa stal základným kameňom pre katolícke učenie o panenskom materstve a Márii ako bohorodičke.

Zakladá sa nasledujúcich predpokladoch:

a) správna interpretácia Jan 19:25 je tá, že pri kríži stáli tri a nie štyri ženy, teda Mária, matka Ježišova, jej sestra stotožnená s Mariou Kleofášovou a Mariou Magdalénou.
b) Druhá Mária z Jana je totožná s Máriou, ktorá je známa z Mar 15:40, ako matka Jakuba mladšieho a Jozefa.
c) Tento Jakub mladší je apoštolom, v Mar 3:18, nazvaný „syn Alfeov“.
d) Druhá Mária v Jan 19:25, bola vydatá za Alfea.. Prečo sa jej hovorilo „Kleofášova“, čo znamená to isté ako manželka Kleofáša, Jeroným nevedel, čo aj sám priznal.

Táto teória bratrancov teda musí tvrdiť, že Kleofáš bolo iné meno pre Alfea, alebo že táto Mária bola dva razy vydatá. Touto vynaliezavou teóriou a nepresvedčivou exegézou Jeroným obmedzil počet mužov menom Jakub na dva – syn Zebedeov a Jakub, brat Pána, ktorý bol zároveň apoštolom a známy ako „menší“. Tento koncept bol zavedený, aby bolo možné odlíšiť ho od Zebedeovca, čo bolo kľúčové pre správne pochopenie biblických textov.

Záver

Zo všetkých troch pohľadov na danú otázku si nech každý vyberie ten, ktorý je mu rozumovo logicky najbližší a ktorý čo najvernejšie korešponduje s Písmom. Správne porozumenie biblickým učením je kľúčové pre každý výklad, a preto je dôležité prijať teologický prístup, ktorý najlepšie zapadá do kontextu Božieho slova. Odporúčam taktiež prečítať brožúrku na stiahnutie – Ježišova rodina.