Náboženský pluralizmus – Jedna cesta k Bohu?

Často sa ma ľudia pýtajú túto otázku. Ak je odpoveď „Áno, Ježiš je jedinou cestou k Bohu“, je to akoby sme nakreslili jasnú čiaru presne tam, kde by sme radšej ponechali veci nejasné. Prečo máme tendenciu chcieť, aby toto zásadné tvrdenie zostalo rozmazané?

V mnohých mestách sa stretávame so širokou škálou náboženských presvedčení: mysticizmus, islam, buddhizmus, hinduizmus a kresťanstvo, aby sme vymenovali aspoň niektoré. Prítomnosť takého množstva rôznych náboženstiev v mestskom prostredí vedie ľudí – vrátane kresťanov – k záveru, že všetky náboženské cesty vedú k Bohu. Práve v mestách je zároveň oveľa pravdepodobnejšie, že nadviažeme osobné vzťahy s ľuďmi z odlišných vierovyznaní.

Keď si uvedomíme, že mnohí z nich sú láskaví a úprimní práve vďaka svojim náboženským presvedčeniam, môže sa zdať arogantné trvať na tom, že ich presvedčenia sú nesprávne. Veď ich náboženstvo z nich očividne urobilo milých a vážených ľudí.

Osobne som sa stretol so sekularistami aj s buddhistami, ktorí sú oveľa štedrejší a obetavejší než mnohí kresťania, ktorých poznám. Ako teda reagovať na rozmanitosť náboženstiev a zároveň tvrdiť, že Ježiš ponúka jedinú pravú cestu k Bohu?

Je potrebné si úprimne uvedomiť, že hoci rôzne náboženské presvedčenia môžu viesť k dobrým skutkom a láskavosti, ešte to automaticky neznamená, že všetky cesty vedú k rovnakému cieľu. Kresťanský pohľad kladie dôraz na výlučnosť Krista ako jedinej cesty k Bohu, a preto je v tejto otázke nevyhnutné mať jasné a pevné stanovisko.

Keď sa stretávame s ľuďmi z iných vierovyznaní, ktorých charakter v mnohom súperí s kresťanskými hodnotami, ľahko podľahneme pokušeniu považovať všetky náboženstvá za rovnako platné cesty k Bohu.

Vtedy však robíme zásadné teologické rozhodnutie na základe spoločenskej skúsenosti. Namiesto toho, aby sme sa poctivo zaoberali odpoveďou na jednu z najdôležitejších otázok života, uprednostňujeme plytké úvahy o charaktere ľudí, s ktorými sa stretávame. Je to síce pochopiteľné, ale rozhodne nie múdre.

Čo ak by sme boli známi nielen tým, že kladieme veľké otázky, ale aj tým, že sa s nimi hlboko a úprimne zaoberáme? Mnohí kresťania tvrdia, že viera v Ježiša je jedinou cestou k Bohu. Iní však presadzujú názor, že existuje množstvo ciest k Bohu, čo je známe ako náboženský pluralizmus. (Akademický pluralizmus podporuje medzináboženský dialóg, nie však myšlienku, že všetky náboženstvá vedú k tomu istému Bohu. Tu sa zameriavame na pluralizmus v jeho populárnej podobe.)

Za posledných päť rokov som mal príležitosť stretnúť sa s kresťanskými aj nekresťanskými pluralistami. Po dôkladnom premýšľaní nad týmito rozhovormi som dospel k záveru, že existujú aspoň tri hlavné dôvody, prečo ľudia prijímajú náboženský pluralizmus.

• Osvietenosť – presvedčenie, že pluralizmus je znakom vyššieho poznania a hlbšieho pochopenia sveta.
• Pokora – prijatie názoru, že nikto nevlastní úplnú pravdu, sa považuje za znak skutočnej pokory.
• Tolerancia – pluralizmus je chápaný ako cesta k mierovému spolunažívaniu rôznych vierovyznaní.

Pozrime sa teraz na každý z týchto dôvodov podrobnejšie a preskúmajme, či sú skutočne opodstatnené a pravdivé.

Je presvedčenie, že všetky náboženské cesty vedú k tomu istému Bohu, naozaj viac osvietené alebo viac vzdelané? Pri bližšom porovnaní zistíme, že jednotlivé náboženstvá učia o tom, kto je Boh a ako sa k nemu človek dostane, zásadne odlišné veci. V skutočnosti medzi nimi existuje hlboká a zásadná nezhoda týkajúca sa samotnej podstaty Boha.

Rôzne predstavy o Bohu:

• Buddhizmus – v zásade neučí o osobnom Bohu.
• Islam – učí o neosobnom monoteizme, kde Alláh zjavuje svoju vôľu, no nie svoju osobu.
• Kresťanstvo – verí v osobného Boha, ktorý je trojicou osôb (Otec, Syn, Duch Svätý) a ktorého možno poznať a zažiť v osobnom vzťahu.
• Hinduizmus – ponúka spektrum predstáv od polyteizmu až po ateizmus, čo vyplýva z nejasného zjavenia a rozmanitosti zdrojov viery (Upanišády, Védy a pod.). Na rozdiel od islamu nemá hinduizmus jednotný pohľad na podstatu Boha.

Zhrnuté a jasne povedané: náboženské názory na Boha sa zásadne líšia. Preto nie je osvietené tvrdiť, že všetky náboženstvá vedú k tomu istému Bohu, keď ich učenie o Bohu je vnútorne protichodné. Populárny náboženský pluralizmus tak protirečí samotným základom jednotlivých náboženstiev.

Rôzne cesty k Bohu:

• Buddhizmus – ponúka osemdielnu ušľachtilú cestu.
• Islam – učí o piatich pilieroch (šaháda, modlitba, pôst, milodar, púť).
• Kresťanstvo – hlása evanjelium Ježiša Krista.

Náboženstvá teda neučia len rozdielne veci o tom, kto je Boh, ale aj o tom, ako sa k nemu človek dostáva. Tvrdenie, že všetky náboženstvá vedú k Bohu, preto nie je len neosvietené, ale aj nepresné. Stephen Prothero, profesor z Boston College, vo svojej knihe God Is Not One tvrdí:

„Je utešujúce predstierať, že veľké náboženstvá tvoria jednu veľkú, šťastnú rodinu. Ale tento pocit, akokoľvek dobre mienený, nie je ani presný, ani eticky zodpovedný. Boh nie je jeden.“

Tvrdenie, že všetky náboženstvá vedú k tomu istému Bohu, je preto mylné, len zdanlivo osvietené a v rozpore s realitou rôznorodých náboženských tradícií. Stephen Prothero ďalej poukazuje na to, že rovnako ako Boh nie je jeden, tak ani náboženstvá nie sú jedno. Sú zásadne odlišné a prinášajú veľmi rozdielne tvrdenia o tom, kto je Boh a ako sa k nemu človek dostáva. Vzhľadom na to, čo sme si ukázali o učení náboženstiev o podstate Boha a o prístupe k nemu, je nevyhnutné náboženský pluralizmus vážne prehodnotiť.

Prijímať náboženský pluralizmus len preto, že pôsobí osvietenejšie alebo vzdelanejšie, nie je prejavom múdrosti. V skutočnosti ide o postoj, ktorý je neosvietený aj nepresný.

Napriek jasným a zásadným rozdielom v podstate Boha a v tom, ako sa k nemu ľudia môžu dostať, náboženskí pluralisti naďalej tvrdia, že existuje mnoho ciest k Bohu. Prečo by vzdelaní a premýšľajúci ľudia zotrvávali na takomto nepresnom pohľade? Jedným z hlavných dôvodov je presvedčenie, že ide o akt pokory a lásky. Veľmi často počuť vetu:

„Kto som ja, aby som súdil niečie náboženstvo a povedal im, že sa mýlia?“

Tým sa však nepriamo naznačuje, že trvať na tom, že Ježiš je jedinou cestou k Bohu, je arogantné. Hneď na úvod treba priznať, že existujú arogantní kresťania, ktorí necitlivo a tvrdo presadzujú toto tvrdenie. Za takýto prístup sa možno a treba ospravedlniť, pretože arogantné presadzovanie pravdy je v rozpore so životom a učením Ježiša. Avšak to, že niekto vystupuje arogantne, ešte neznamená, že sa mýli.

Ľudia môžu byť arogantne pravdiví v rôznych oblastiach – v matematike, vede aj v náboženstve. Pravdepodobne každý pozná niekoho, kto má správnu odpoveď, no komunikuje ju povýšenecky. Hoci je to nepríjemné, neznamená to, že odpoveď je nesprávna.

Je nevyhnutné rozlišovať medzi aroganciou a pravdou. Arogancia je postoj, zatiaľ čo pravda je obsah. Ak niekto arogantne tvrdí niečo pravdivé, jeho arogancia pravdu nezneplatňuje. Môže síce poškodiť dôveryhodnosť posolstva, ale nikdy nemení samotnú podstatu faktu.

Ak teda kresťania tvrdia, že Ježiš je jedinou cestou k Bohu, môže to znieť arogantne, najmä ak je to povedané bez lásky a bez pokory. No pravdivosť kresťanského učenia nie je závislá od spôsobu prezentácie.

Popri arogantných kresťanoch však existuje mnoho takých, ktorí úprimne a poctivo skúmali náboženstvá, porovnávali ich tvrdenia a pokorne dospeli k záveru, že Ježiš hovoril pravdu – že osobná viera v Mesiáša je jedinou cestou k Bohu. To z nich nerobí arogantných, ale autentických ľudí, ktorí sú ochotní stáť za tým, čo spoznali ako pravdu. Trvať na tom, čo je pravdivé, vás automaticky nerobí arogantným.

Existujú pokorné aj arogantné spôsoby, ako obhajovať tvrdenie Ježiša, že on je jedinou cestou k Bohu. Napokon, sám Ježiš to povedal a zároveň bol dokonalým príkladom pokory, ak bol skutočne tým, za koho sa vydával. Paradoxne, náboženský pluralizmus sám výlučne trvá na tom, že jeho pohľad – „všetky cesty vedú k Bohu“ – je správny, zatiaľ čo ostatné náboženstvá sa mýlia vo svojich výlučných tvrdeniach.

Keď pluralizmus tvrdí, že existuje mnoho ciest k Bohu, v skutočnosti to nie je pokorné. Nesie v sebe skrytú aroganciu, pretože presadzuje vlastné exkluzívne tvrdenie.

Problém spočíva v tom, že toto tvrdenie priamo odporuje náboženstvám ako islam, hinduizmus, judaizmus a kresťanstvo, ktoré majú jasné a výlučné učenia o ceste k Bohu. Náboženský pluralizmus je preto arogantný, lebo núti ostatných prijať jeho vlastné presvedčenie. V podstate tým ostatným náboženstvám hovorí:

„Musíš veriť tomu, čomu verím ja, nie tomu, čomu veríš ty. Tvoja cesta nie je správna, v skutočnosti sú všetky tvoje cesty nesprávne a moja cesta je správna. Nie je len jedna cesta k Bohu (doplňte svoje náboženstvo); existuje mnoho ciest. Ty sa mýliš a ja mám pravdu.“

Takýto postoj môže pôsobiť nesmierne arogantne, najmä ak osoba, ktorá ho zastáva, nikdy dôkladne neštudovala svetové náboženstvá a zároveň vyslovuje nepodložené a výlučné tvrdenie. Na akom základe môže náboženský pluralista tvrdiť, že práve toto presvedčenie je správne? Kde je dôkaz, že ide o pravdu? Na aké staroveké písma, historické tradície alebo seriózne racionálne uvažovanie sa môže odvolávať?

Náboženský pluralizmus postráda historickú aj racionálnu oporu, čo z neho robí veľmi neudržateľný pohľad na svet a náboženstvo. Trvať na svojej pravde bez dôkazov a bez úprimného skúmania iných náboženstiev nie je len arogantné, ale aj intelektuálne nezodpovedné.

Mnohí ľudia prijímajú náboženský pluralizmus, pretože sú presvedčení, že je tolerantnejší než kresťanstvo. Treba však hneď na začiatku povedať, že tolerancia je dôležitá, no otázka znie: čo vlastne tolerancia znamená? Byť tolerantný znamená prijať existenciu rozdielov, čo je samo o sebe ušľachtilé. Je presvedčením kresťanstva, že kresťania by mali patriť medzi najviac tolerantných ľudí, ktorí každému priznávajú dôstojnosť veriť tomu, čomu chce, a nenútia svoje presvedčenie iným.

Mali by sme rešpektovať rôzne viery bez nátlaku. Zaujímavé však je, že náboženský pluralizmus tento druh tolerancie v skutočnosti neumožňuje.

Namiesto toho, aby rešpektoval duchovné rozdiely, ich otupuje a zneviditeľňuje. Tvrdenie, že všetky cesty vedú k tomu istému Bohu, v skutočnosti minimalizuje ostatné náboženstvá tým, že nad ne kladie nové náboženské tvrdenie. Keď niekto hovorí, že všetky cesty vedú k Bohu, znevažuje skutočné rozdiely medzi náboženstvami, hádže ich do jedného celku a tvrdí:

„Vidíte, všetky nás dovedú k Bohu, takže rozdiely vlastne nie sú dôležité.“

Toto nie je tolerancia, ale mocenský krok. Tvrdením, že všetky náboženstvá vedú k Bohu, sú ich výrazné a zásadne odlišné názory na Boha a na to, ako sa k nemu dostať, zmietnuté jedným ťahom.

Zásadné rozdiely medzi náboženstvami:

• Osemdielna ušľachtilá cesta v buddhizme.
• Päť pilierov islamu v islame.
• Evanjelium Ježiša Krista v kresťanstve.

Namiesto tolerovania týchto rozdielov pluralizmus tvrdí, že všetky tieto prístupy musia ustúpiť jednému novému tvrdeniu – náboženskému pluralizmu. Tým sa stavia nad všetky ostatné náboženstvá. Namiesto skutočnej rovnocennosti viery vyhlasuje, že on má pravdu a všetky ostatné náboženstvá sa mýlia vo svojej výlučnosti.

Skutočná tolerancia znamená uznať, že rozdiely existujú, a zároveň ich rešpektovať. Ak by mal byť pluralizmus skutočne tolerantný, musel by uznať, že náboženstvá sa zásadne líšia a že tieto rozdiely sú podstatné. Namiesto toho však pluralizmus presadzuje svoju univerzálnu pravdu, čím sa paradoxne stáva netolerantným voči výlučným tvrdeniam jednotlivých náboženstiev.

Ak pluralizmus núti ostatné náboženstvá vzdať sa svojej výlučnosti a prijíma len svoju vlastnú interpretáciu, nemožno ho označiť za skutočne tolerantný.

V jadre ide o mocenský postoj, ktorý vyhlasuje, že iba on má pravdu. To je v priamom rozpore s princípmi skutočnej tolerancie. Ľudia venujú roky života štúdiu a praktizovaniu svojich náboženských presvedčení. Povedať, že na týchto rozdieloch nezáleží, je samo osebe hlboko netolerantné. Samotný pojem náboženskej tolerancie predpokladá existenciu rozdielov, ktoré je potrebné tolerovať, no pluralizmus je netolerantný práve voči nim.

V tomto zmysle sa náboženský pluralizmus sám stáva náboženstvom. Má svoju vlastnú náboženskú absolútnosť – že všetky cesty vedú k tomu istému Bohu – a vyžaduje, aby ju ostatní prijali, a to bez akéhokoľvek zjaveného alebo historického podkladu. Ide o výrazne evanjelizačný postoj.

Náboženský pluralizmus sa navonok tvári ako tolerantný, no v skutočnosti je kazateľský, pretože vnucuje svoje presvedčenie pod rúškom tolerancie. V konečnom dôsledku ide o krok viery, keď tvrdí, že existuje mnoho ciest k Bohu. No kto to vlastne hovorí? Myšlienka, že všetky cesty vedú k tomu istému Bohu, nie je samozrejmý fakt; je to skok viery. A nie je to ani vzdelaný skok, ani tak pokorný a tolerantný, ako sa môže na prvý pohľad zdať.

Stephen Prothero vo svojej reakcii na tento princíp náboženského pluralizmu uvádza:

„Viera v jednotu náboženstiev je práve to – viera (možno dokonca istý druh fundamentalizmu). A skok, ktorý nás tam dostane, je akt hyperaktívnej predstavivosti.“ Stephen Prothero

Ako sa ukazuje, každý z dôvodov, ktorými sa náboženský pluralizmus obhajuje – osvietenosť, pokora a tolerancia – sa v skutočnosti obracia proti nemu samému.

• Nie je osvietený – je nepresný.
• Nie je pokorný – je prudko dogmatický.
• Nie je tolerantný – netolerantne otupuje náboženské rozdiely.

Na konci dňa je náboženský pluralizmus sám o sebe náboženstvom – skokom viery, založeným na vnútornom protirečení, a preto je vysoko neudržateľný. Naopak, kresťanstvo uznáva reálne rozdiely medzi náboženstvami, porovnáva ich a berie ich vážne – dharma (hinduizmus), osvietenie (buddhizmus), podriadenosť (islam) a milosť (kresťanstvo).

Na záver preskúmame exkluzívne tvrdenie Ježiša, že On je Cesta, Pravda a Život, ako aj časté obvinenie, že toto učenie je arogantné, neosvietené a netolerantné. Osobitne sa zameriame na jedinečný princíp milosti, ktorý kresťanstvo prináša.

Po prvé, Ježiš je Cesta. Čo to znamená? Znamená to, že Ježiš je priekopníkom, ktorý odstránil všetky ostatné náboženské možnosti, aby sme sa mohli vydriapať do neba prostredníctvom duchovného alebo morálneho zlepšenia?

• ak dodržiavam Desatoro,
• ak slúžim chudobným a milujem svojho blížneho,
• ak sa modlím a dôsledne čítam Bibliu,
• potom ma Boh prijme?

Nie. Toto nie je cesta ľudskej námahy. Ako Cesta Ježiš nevytvára rebrík, po ktorom by sme sa mohli vyšplhať k Bohu. Nikdy to nedokážeme – urobiť dostatočne veľa duchovného, morálneho alebo sociálneho dobra, aby sme zapôsobili na Boha. O to menej Ho milovať celou dušou, celou mysľou a celou silou. Túto cestu nezvládneme. Všetci zlyhávame v tom, aby sme milovali a slúžili nekonečne obdivuhodnému a nekonečne milujúcemu Bohu.

Pravdou je, že milujeme iné veci viac. To je zločin nekonečných rozmerov – priestupok proti nekonečnému Bohu. A trest za tento zločin musí byť vykonaný.

Keď Ježiš prechádza namáhavou cestou za nás, vedome zostupuje do údolia, na miesto, kde umierajú zločinci. Zostupuje do nášho hriechu, našej vzbury, našich zlyhaní a celé toto bremeno vedome naloží na svoje plecia. Potom vystupuje na kríž, kde je potrestaný za náš zločin – krvavou a krutou smrťou. Nevinný je potrestaný za vinných. Ak by neprevzal náš trest, museli by sme ho znášať my sami – večné odlúčenie od Boha.

Ak odmietnete Ježiša, budete musieť znášať nekonečné následky. Ak však prijmete Ježiša a jeho smrť pohlcujúcu hriech, prijmete aj odpustenie.

Ježiš nielenže zostupuje do údolia s naším trestom, ale zároveň vystupuje na vrchol hory a nesie naše odpustenie k Bohu, kde obhajuje našu nevinu (Hebrejom 10). Presne toto znamená, že Ježiš je Cesta. On zostupuje do údolia nášho spravodlivého trestu a vystupuje na horu nášho odpustenia. Je vykupiteľskou cestou. On berie naše miesto. Toto pochopenie Ježiša ako Cesty by nás malo robiť hlboko a neotrasiteľne pokornými, nie arogantnými.

Uvedomujeme si, akí sme nezaslúžení a koľko milosrdenstva nám bolo preukázané. Keď pochopíme, že nie sme tí, ktorí sa vydriapali k Bohu, ale že Ježiš za nás zostúpil a opäť vystúpil, v našich srdciach musí vládnuť pokora. Namiesto arogancie má z nášho života vyžarovať vďačnosť a súcit voči iným. Kresťan, ktorý skutočne pochopí, čo znamená, že Ježiš je Cesta, nebude nikdy pyšný ani povýšený. Bude si vedomý, že ho zachránila čistá milosť, nie jeho vlastné zásluhy, a preto nemá žiadny dôvod sa vyvyšovať nad iných.

Pravda evanjelia nás teda nevedie k pýche, ale k hlbokej pokore, vďačnosti a láske.

Ježiš je tiež Pravda. Čo to znamená? V prvej kapitole Evanjelia podľa Jána sa dozvedáme, že Boh sa stal telom a v Ježišovi prebývala plnosť milosrdenstva a pravdy. Pravda je, že Boh je Ježiš. Kresťanstvo je jediné náboženstvo, v ktorom sa Boh narodí ako človek a stane sa plne ľudským. To je skutočný vrchol osvietenia. Všetky ostatné náboženstvá učia, že ľudia musia pracovať na svojej ceste k božskosti.

Pravda je však v tom, že Ježiš sám je Pravda. Pravda nie je iba koncept, idea alebo doktrína. Pravda je osoba, ktorá zomiera namiesto nás, za naše zločiny, a na oplátku nám dáva svoj vlastný život. Pravda je, že Boh prichádza k ľuďom, aby za nich zomrel. To je milosť.

Pravda nie je žiadna špeciálna modlitba, ani kódové slovo, ktoré vyslovíme pri nebeských bránach. V kresťanstve je pravda odhalená v osobe Ježiša, ktorý je plný milosrdenstva a pokory. Všetky ostatné náboženstvá prezentujú Boha ako neosobnú bytosť, no v kresťanstve sa s Bohom stretávame tvárou v tvár v Ježišovi. Pravda je osoba, ktorá za nás zomiera. Je to ohromujúce osvietenie, ktoré prináša hlboký duchovný pohyb a premenu srdca.

Napokon, Ježiš je Život. Akoby nestačilo, že je Cesta – nesmierne pokorná – a Pravda – skutočne osvietená –, Ježiš to završuje tým, že nám neponúka iba svoju smrť, ale aj svoj vlastný život. V Jánovom evanjeliu hovorí, že je vzkriesenie a život a že ten, kto v neho verí, aj keby zomrel, bude žiť (Ján 11:25). Ježiš zostupuje do údolia smrti, aby vzal našu smrť, a potom vstáva z mŕtvych na druhej strane údolia, kde nám pripravuje nové miesto, aby sme s ním mohli prežívať večný život.

Nádej Kristovho života má prenikať do života kresťanov už dnes. Práve preto sa stávame presvedčivo tolerantnými. Dokážeme ľuďom priznať dôstojnosť ich vlastných presvedčení. Nepopierame rozdiely medzi náboženstvami, ale ich čestne pomenúvame a zároveň prejavujeme úctu k ľuďom, nie k ilúziám.

Kristov život v nás prináša pravú pokoru, ale zároveň aj pravé osvietenie. Uvedomujeme si milosť, že Boh zostupuje k nám, zomiera za naše morálne a náboženské zlyhania a ponúka nám nový život. Ak je toto pravda, potom sme povolaní láskavo a pokorne usilovať o to, aby sme presvedčili iných veriť v Ježiša – ktorý ako jediný ponúka nádherný prísľub cesty k Bohu, pravdu o Bohu a skutočný život s Bohom.

Presvedčovanie o jedinečnosti Krista musí vychádzať zo srdca plného lásky, nie z arogancie. Ak sme pochopili, že pravda je osoba, ktorá za nás zomrela, a že život je osobný vzťah s týmto Kristom, potom máme zdieľať túto pravdu pokorne a láskavo. Kristus ako Cesta, Pravda a Život nie je len teologická doktrína, ale transformujúca realita, ktorá nás vedie k tomu, aby sme boli osvetlení, hlboko pokorní a tolerantní v láske.

Na konci dňa nezáleží na tom, aký milý alebo morálny človek niekto je, pretože neexistuje dosť miloty ani morálky, ktoré by dokázali vyplatiť našu odmietavosť voči Bohu. Buď budeme odmietnutí, alebo sa obrátime na Ježiša, ktorý bol odmietnutý namiesto nás. Toto je samotné srdce evanjelia. Ježiš obetuje svoj vlastný život za tých, ktorí ho odmietajú, za svojich nepriateľov, za tých, ktorí v neho neveria, a ponúka im úplné odpustenie.

Prečo by sme odmietli takého Človeka? Takého Boha?

Ježišove tvrdenia sú zásadne lepšie než tvrdenia náboženského pluralizmu. Kresťanstvo totiž prináša to, čo pluralizmus nedokáže ponúknuť.

• Namiesto toho, aby bol neosvietený, je Ježiš skutočne osvetľujúci.
• Namiesto toho, aby bol arogantný, vedie nás k nesmiernej a hlbokej pokore.
• Namiesto toho, aby bol netolerantný, robí nás presvedčivo tolerantnými – dáva ľuďom dôstojnosť neveriť, no zároveň ich láskavo pozýva prijať skutočný život.

Ježiš vytvoril cestu k Bohu za cenu svojej vlastnej smrti. Je plný milosrdenstva a pravdy, a práve to má robiť kresťanov pokornými a láskyplnými. Kresťanstvo nás neučí byť pyšnými, ale byť pokornými nasledovníkmi, ktorí milujú blížneho a uctievajú Boha. Každý z nás stojí pred voľbou, kde umiestniť svoju vieru. Vložíme ju do neosvieteného, dogmatického a netolerantného pluralizmu? Alebo ju vložíme do Ježiša, ktorý je nesmierne pokornou cestou, osvetľujúcou pravdou a presvedčivo tolerantným životom?

Obe možnosti si vyžadujú vieru. Ako píše Leslie Newbigin vo svojej knihe Evanjelium v pluralistickej spoločnosti:

„Pochybnosť nie je autonómna.“ Leslie Newbigin

Nemôžeme sa spoliehať len na pochybnosť. Nemôžeme pochybovať o jednej veci bez toho, aby sme zároveň umiestnili svoju vieru do druhej. Môžeme pochybovať o Ježišovi a dôverovať pluralizmu, alebo môžeme dôverovať Ježišovi a pochybovať o pluralizme. Nemôžeme však zároveň tvrdiť:

„Verím, že Ježiš je jedinou cestou … a zároveň verím, že všetky náboženstvá vedú k Bohu.“

Položte si úprimnú otázku: Umiestnite svoju vieru v Ježiša, ktorý je Cesta, Pravda a Život? Alebo vložíte svoju vieru do náboženského pluralizmu? Ježiš nás volá k sebe – k životu plnému pravdy a milosti. Volá nás, aby sme ho nasledovali ako jedinú cestu k Bohu. Vo svete plnom protikladných ciest ponúka jednoznačnú odpoveď:

„Ja som Cesta, Pravda a Život. Nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa.“ Ján 14:6

Výber je na nás. Kam umiestnime svoju vieru?

Otázka náboženského pluralizmu a tvrdenia, že Ježiš je jedinou cestou k Bohu, prirodzene zapadá do širšieho rámca apologetiky evanjelia, kde sa rieši napätie medzi pravdou a toleranciou a medzi vierou a kultúrnym relativizmom; porovnanie základných rozdielov medzi náboženstvami ponúka aj tematická oblasť porovnania náboženských systémov, ktorá ukazuje, že hoci môžu viesť k morálnemu správaniu, nemajú rovnaké učenie o Bohu ani o spáse; kľúčový kontrast medzi kresťanstvom a inými vierovyznaniami rozvíja aj séria rozdiely medzi Koránom a Bibliou, zatiaľ čo samotné Ježišovo výlučné tvrdenie „Ja som cesta“ zapadá do jadra tematiky evanjelia, ktorá kladie dôraz na osobný vzťah s Kristom, nie na mnohosť duchovných ciest.