Od tradícii k Písmu – Richard Bennett

Richard Bennett – Příběh obráceného kněze

Narodil jsem se v Irsku a mé dětství bylo naplněno štěstím v rodině, kde nás bylo osm. Rádi jsme si hráli, zpívali a dělali představení na území vojenského tábora v Dublinu. Otec, plukovník irské armády, odešel do důchodu, když mi bylo devět let.

Byli jsme typická římskokatolická rodina. Můj otec čas od času klekl k lůžku, aby se pomodlil; matka rozmlouvala s Ježíšem, když šila, myla nádobí, dokonce i při kouření cigaret. Většinou každý večer jsme poklekli v obývacím pokoji, abychom se společně mohli modlit růženec. Nikdo z nás nechyběl na nedělní mši, pokud nebyl opravdu nemocný.

Když mi bylo pět až šest, Kristus byl již osobou pro mě velmi reálnou, stejně jako Marie a další svatí. Mohli jsme se tak ztotožnit spolu s dalšími tradičně katolickými národy v Evropě, Latinské Americe a Filipínami, které vkládaly Ježíše, Marii, Josefa a další svaté do jednoho velkého koše víry. Na jezuitské škole v Belvedere, kde jsem prošel jak základním, tak i středním stupněm vzdělání, jsem byl mechanicky vyučován katechismu. Stejně jako každý kluk, který studoval pod vedením jezuitů, jsem v deseti letech uměl plynule recitovat pět důvodů, proč Bůh existuje, a vysvětlit, proč papež je hlavou jediné pravé církve.

Závažnou činností bylo pomáhání trpícím duším v očistci. Často nám byla citována slova, „Je to svatá a prospěšná věc modlit se za zemřelé, aby byli uvolněni od hříchů,“ která jsme stále opakovali při učení, přestože nikdo z nás nevěděl, co tato slova znamenají. Říkali jsme, že papež – jako hlava církve – je nejdůležitějším člověkem na zemi a to, co řekl, je zákonem a jezuité jsou jeho pravou rukou.

Přestože mše se konala v latině, pokoušel jsem se ji účastnit denně, protože jsem byl upoután hlubokým smyslem tajemství, které ji obklopovalo. Byla to pro mě nejdůležitější cesta, jak se zalíbit Bohu. Byli jsme povzbuzováni k modlitbám k svatým a každá stránka života měla svého svatého patrona. Nepraktikoval jsem toto, až na jednu vyjímku: Svatého Antonína, patrona ztracených předmětů, od doby, co jsem si uvědomil, že ztrácím příliš mnoho věcí.

Když mi bylo čtrnáct let, pocítil jsem volání k misionářské službě. Nicméně toto volání nemělo vliv na cestu a způsob tehdejšího života. Následující léta byla velmi úspěšná a radostná. Dobře se mi dařilo jak v učení, tak i ve sportu.

Často jsem musel vozit svou matku do nemocnice k ošetření. Čekaje na ni, našel jsem v knížce tyto verše z Markova evangelia 10:29-30: „Ježíš odpověděl: ‚Amen, říkám vám, že není nikdo, kdo by opustil dům nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo ženu nebo děti nebo pole kvůli mně a kvůli evangeliu a nepřijal by nyní v tomto čase stokrát tolik domů a bratrů a sester a matek a dětí a polí s pronásledováním a v nadcházejícím věku věčný život.’“ Nemaje vůbec ponětí o pravdivém poselství evangelia vedoucímu ke spasení, utvrdil jsem se v jistotě, že mám povolání k misionářské službě.

V roce 1956 jsem opustil svou rodinu a přátele, abych mohl vstoupit do Dominikánského řádu. Osm let jsem prohluboval studium toho, co znamená být mnich, co je tradicí církve, filozofie a teologie Tomáše Akvinského a některé části z Bible pohledem katolicismu. Dominikánský náboženský systém ustanovil, že celá má víra se soustředila na institucionalizaci a ritualizaci. Poslušnost vůči zákonu církve i řádu předcházela mé vysvěcení na kněze.

S Ambrosem Duffym – naším duchovním otcem studentů jsme často mluvili o zákonu jako středu posvěcení. Toužil jsem nebýt jen „svatým“, ale mít i jistotu věčného života. Zapamatoval jsem si střípek z učení Pia XII:

„ Spasení velmi záleží na modlitbách a obětech tajemného těla Kristova s tímto záměrem.“

Tato myšlenka získání si spasení skrze utrpení a modlitbu je také základní zprávou z Fátimy a Lourdes. Utrpením a modlitbou jsem více usiloval získat spasení jak sobě, tak i jiným.

V dublinském klášteře dominikánů v Tallaght jsem se velmi trápil. Abych očistil svou duši, sprchoval jsem se ledovou vodou uprostřed zimy, bičoval se po zádech železným řetězem a dělal spoustu dalších věcí. Náš studentský duchovní otec o tom všem věděl a jeho vlastní příklad byl posledním potvrzením, že byla vyplněna slova papeže. Pilně jsem studoval, modlil se, umrtvoval své tělo a staral se o to, abych dodržoval desatero přikázání stejně tak, jako i mnoho dalších pravidel a tradic dominikánského řádu.

Okázalost navenek – uvnitř prázdnota

V roce 1963 ve věku 25 let jsem byl vysvěcen na římskokatolického kněze a pokračoval jsem ve studiích Tomáše Akvinského na Andělské univerzitě v Římě. Nemohl jsem se však smířit s vnější okázalostí a vnitřní pustotou všude okolo. V průběhu let jsem si vytvořil představu o Apoštolském stolci a Svatém městě, jak se později ukázalo, byl zcela odlišná od toho, co jsem pak viděl. Mohlo to být to stejné město?

Na Andělské univerzitě jsem byl šokován, když stovky studentů se nezajímaly o teologii a místo výkladů seminářů se věnovali čtení deníků Time a Newsweek. Jediní, kdo se na seminářích zabývali učením, byli lidé se zájmem o vyšší stupeň postavení ve svých krajích. Jednou jsem se rozhodl jít na procházku do Kolosea, aby se má chodidla mohla dotknout země, kde byla prolévána krev tolika křesťanů. Postavil jsem se do arény, chtěje si představit lidi, kteří znali Krista tak dobře, že pro Jeho nekončící milost byli ochotni odevzdat svůj život, i přesto, že aréna byla plná rozzuřených bestií.

Radost z tohoto hlubokého zážitku se rozplynula na zpáteční cestě, když jsem byl urážen skupinkou mladých, kteří na mě pokřikovali slova znamenající „vyvrhel“ a „špína„. Cítil jsem důvod, proč to dělají. Ne proto, že bych tam stál jako první křesťané, ale protože viděli stát zástupce římského systému. Co nejdříve jsem odvrátil tuto myšlenku, ale navzdory tomu se mi celá nauka o chvále Říma zdála být nejistá a prázdná.

Jednoho večera jsem se dvě hodiny modlil před hlavním oltářem v kostele svatého Klementa. Vzpomněl jsem si na svou dávnou touhu a volání k misionářské službě a „stonásobné“ zaslíbení z evangelia Marka 10:29-30. Rozhodl jsem se, že nebudu pokračovat v dalších teologických stupních, na které jsem měl ambice při studii Tomáše Akvinského. Bylo to vážné rozhodnutí, ale po dlouhé modlitbě jsem nabyl jistoty, že je to správné.

Kněz, který řídil mé učení, nechtěl přijmout mé rozhodnutí. Nabídl mi pomoc, abych jednodušeji dospěl k cíli. Nabídl mi, abych přepsal hotovou cizí práci napsanou před několika lety. Řekl mi, že ji mohu použít za vlastní, dokáži-li ji obhájit při ústní argumentaci. To mě velmi šokovalo. Podobně jako několik týdnů předtím v parku, kde jsem pozoroval elegantní prostitutky promenádující se ve svých černých kožených botách. To, co mi nabízel kněz, mi připadalo stejně hříšné. Zůstal jsem u svého rozhodnutí ukončit univerzitu na akademické úrovni bez titulu.

Po návratu z Říma jsem obdržel oficiální vyjádření, které mi přikazovalo účastnit se tříletého studia na univerzitě v Corku. Modlil jsem se upřímně ohledně mého misionářského povolání. K mému překvapení jsem koncem srpna 1964 obdržel příkaz jet do Trinidadu v západní Indii jako misionář.

Pýcha, pád a nový hlad

1. října 1964 jsem přistál na Trinidadu. Po celé sedm let jsem plnil všechny své kněžské povinnosti a přiváděl zástupy lidí k mši. V roce 1972 jsem se začal angažovat v charismatické obnově. Dne 16. března, na jednom modlitebním setkání, jsem děkoval Bohu, že ze mě může být tak dobrý kněz. Prosil jsem, aby mě vedl k větší pokoře a aby mě více formoval.

Toho večera jsem měl vážnou nehodu, při které jsem utrpěl frakturu hlavy a četná poranění páteře. Tato zkušenost s blízkostí smrti byla tím, co mě vytrhlo z hluboké samospravedlnosti. Pokus o rutinní odříkávání modliteb, které jsem považoval za prázdné, mi v té chvíli nepomohl. V utrpení a bolesti jsem po nehodě začal hledat úlevu prostřednictvím přímé osobní modlitby. Odložil jsem breviář, oficiální modlitby pro kněží i růženec, a začal se více soustředit na úryvky z Písma Svatého.

Byl to pomalý proces. Neznal jsem dobře Bibli, a vědomosti získané při studiu byly směřovány spíše k její nedůvěryhodnosti, než k víře v její pravdivost. Moje vzdělání v filozofii a teologii Tomáše Akvinského mě činilo zcela bezradným. Studium Bible a hledání Pána bylo jako cesta skrze temný les bez mapy.

Na konci roku 1964 jsem byl přemístěn do nové farnosti v Ponte-Pierre, kde se mým společníkem stal jeden dominikan. Společně jsme více než dva roky pracovali na rozšiřování víry a hledání Boha ve farnosti. Vytvořili jsme nové farnosti v Gasparillo, Claxton Bay a Marrabele, abychom přivedli více lidí k mši a katechismu. Naše práce, z pohledu katolické církve, byla velmi úspěšná. Mnoho lidí začalo chodit ke mši a katechismus byl vyučován i na státních školách.

Pokračoval jsem v hledání Boha v Bibli, ale moje studium bylo pouze povrchní a nemělo vliv na naši každodenní práci. Byl to čas, kdy jsem se upřímně modlil, aby mě Bůh přivedl k pokorné víře, jak vyjadřuje Filipským 3:10: „abych poznal jeho i moc jeho vzkříšení.“

V této době se ve všech našich farnostech rozvíjela charismatická obnova. Skupina kanadských křesťanů přijela do Trinidadu a sdílela s námi zkušenosti o modlitbě za uzdravení. Modlitby založené na Písmu byly pro mě průlomem, protože byly pravdivé a přinášely požehnání. Vyučování nás povzbuzovalo ke hlubší víře. Začal jsem podrobně studovat Bibli, srovnávat úryvky a citovat je podle konkrétních míst ve verších a kapitolách. Jedním z úryvků, které Kanaďané často citovali, byl Izajáš 53:5: „a jeho ranami jsme uzdraveni.“

Po prostudování tohoto verše jsem si uvědomil, že Bible řeší problém hříchu přes zástupnou oběť Krista. Porozuměl jsem tomu, že Kristus zaplatil plnou cenu za náš hřích, a je chybou snažit se to dělat samostatně. Další klíčový verš, který mi pomohl změnit pohled na víru, byl Římanům 11:6:

„Jestliže podle milosti, tedy ne na základě skutků, jinak by milost již nebyla milost…“

Uvědomil jsem si, že nejen naše skutky, ale i hříšná přirozenost si zaslouží odpuštění. Na základě tohoto poznání jsem se začal modlit za odpuštění mých hříchů, zejména svých sklony ke zlosti a hněvu. Uvědomil jsem si, že hříšnost člověka je dědictvím po Adamovi a není to něco, co lze odstranění křtem v dětství. Ve svém srdci jsem stále cítil potřebu Ježíšovy moci pro spásu. A tak jsem se modlil a volal, jak ve verši Filipským 3:10: „abych poznal jeho i moc jeho vzkříšení.“ Pán začal odpovídat na moje modlitby, a toto volání se stalo mottem mého života.

Nejzávažnější otázka

Po svých osobních studiích jsem dospěl k významnému závěru, že Boží Slovo obsažené v Bibli je naprosto bezchybnou a neomylnou pravdou. Předtím jsem byl vyučován, že Slovo může mít relativní charakter a že jeho důvěryhodnost je v některých pasážích pochybná. Nyní jsem však pochopil, že Bible je nejenom plně důvěryhodná, ale že její poselství je absolutní a nezměnné. S pomocí Strongovy konkordance jsem objevil, co samotná Bible říká o sobě.

Zjistil jsem, že Bible jasně učí, že je od Boha a její poselství má absolutní charakter. Je nezměrně věrohodná v historických popisech, v zaslíbeních, která Bůh dal svým věrným, v proroctvích, v příkazech morálky a pro praktický křesťanský život. 2. Timoteovi 3:16 říká:

„Veškeré Písmo je vdechnuté Bohem a je užitečné k vyučování, k usvědčování, k napravování a k výchově ve spravedlnosti, aby byl Boží člověk dokonalý a vybavený ke každému dobrému dílu.“

Tento objev jsem učinil během své návštěvy v Vancouveru B.C. a Seattle, kde jsem měl možnost promluvit na modlitební skupině ve farnosti sv. Štěpána. Toto bylo poprvé, co jsem plně pochopil absolutní autoritu Božího Slova, a rozhodl jsem se o tom mluvit veřejně. Po návratu z Seattle jsem kázal před 400 lidmi v Vancouveru, kde jsem prohlásil:

„Bible jako Slovo samotného Boha je absolutní autoritou ve všech věcech víry a morálky.“

Toto prohlášení vzbudilo pozornost, a brzy poté mě pozval do své kanceláře arcibiskup Vancouveru, James Carney, a oficiálně mě umlčel, což mi zabránilo pokračovat v kázání na jeho arcidiecézi. Bylo mi oznámeno, že kdyby nebylo doporučení od mého arcibiskupa Antonyho Pantina, potrestání by bylo mnohem přísnější. Po tomto incidentu jsem se vrátil zpět do Trinidadu.

Církev nebo Bible?

Když jsem byl farním knězem ve farnosti Point-a-Pierre, přišel mi na pomoc Ambrose Duffy, striktní duchovní otec ze semináře. Na začátku jsme měli několik vážných problémů, ale postupně jsme se stali přáteli. Podělil jsem se s ním o to, co jsem objevil, a on mě vyslechl s velkým zaujetím, protože chtěl vědět, co mě tak motivuje k hlubšímu poznání Pána. Vnímal jsem ho jako prostředníka, přes kterého bych mohl oslovit bratry dominikány a arcibiskupa.

Když však Ambrose náhle zemřel na zástavu srdce, velice mě to zasáhlo a uzavřel jsem se do smutku. V něm jsem viděl někoho, kdo měl rozvázat mé duchovní dilema, zda se věnovat církvi nebo se více zaměřit na Písmo. Na jeho pohřbu jsem se trápil, když jsem vedl nekrolog za jeho život. I přesto jsem pokračoval ve své modlitbě a meditaci s veršem z Filipským 3:10:

„abych poznal jeho i moc jeho vzkříšení…“

Tento verš mě vedl k pochopení, že abych mohl opravdu poznat Krista, musel jsem předtím poznat svoji hříšnost. Studoval jsem Písmo Svaté, a v 1. Timoteovi 2:5 jsem našel jasnou pravdu, že kněžství podle učení Římské církve, která kladla důraz na kněze jako prostředníka, je v přímém konfliktu s Biblí. Přestože jsem měl rád učení, které jsem přijal, zejména pocit úcty a respektu od lidí jako kněz, začal jsem vnitřně bojovat. Ospravedlňoval jsem svůj hřích argumentem, že jestli to tak učí největší církev světa, tak jsem tím, kdo by měl pochybovat?

Ale můj vnitřní boj nekončil. Postupně jsem začal jasně vidět hříšnost kultu Marie, svatých a samotného kněžství. Když jsem uvažoval o tom, že bych se vzdal Marie a svatých jako prostředníků, měl jsem problém vzdát se svého kněžství, které bylo výsledkem mé dlouhé životní investice do církve.

Léta soužení

Ve své duchovní cestě jsem čelil velkému vnitřnímu boji, který vychází z otázky: Kdo je Pánem mého života? Je to Ježíš Kristus v jeho Slově, nebo je to Řím a autorita Římské církve? Tato otázka mě trápila celé roky, a to zejména během mého působení jako farní kněz v Sangre Grande (1979-1985).

Od dětství mi byla vštěpována víra, že katolická církev je nejvyšší autoritou ve všech otázkách víry a morálky, což bylo těžké přehodnotit. Řím nebyl pouze autoritou – nazýval jsem jej „svatou Matkou“ církve. Jak jsem mohl být proti této „svaté Matce„, když jsem byl po celou dobu její součástí a měl jsem povinnost udělovat svátosti a přivádět věřící do jejího lůna?

V roce 1981, během semináře ve městě New Orleans, jsem se ještě pokusil obnovit svoji službu v katolické církvi, ale po návratu do Trinidadu a konfrontaci s každodenními problémy jsem se opět obrátil k absolutní autoritě Božího Slova. Tento vnitřní konflikt se stal nesnesitelným, protože jsem cítil, že musím učinit rozhodnutí mezi vírou v autoritativní učení Říma a vírou v konečnou pravdu Bible. Byl to duchovní boj, ve kterém se napětí mezi těmito autoritami stávalo stále silnějším.

Základní pravda byla neodvratná – nemohu sloužit dvěma pánům. Mé pracovní povinnosti mi nedovolily pokračovat v podřizování Božího Slova církevní autoritě. Tento konflikt byl symbolizován mou akcí ve farnosti Sangre Grande, kdy jsem odstranil a zničil sochy sv. Františka a sv. Martina, což bylo v souladu s učením z Exodus 20:4, které říká:

„Nezobrazíš si Boha zpodobením ničeho, co je nahoře na nebi, dole na zemi nebo ve vodách pod zemí.“

Při odstranění soch a obrazů Nejsvětějšího Srdce a Marie někteří farníci protestovali. Kvůli tlaku církevní hierarchie jsem ustoupil, protože Římská církev ve svém kánonu č.1188 prohlašuje, že zobrazování svatých v církvi zůstává platné. Při tom jsem si však neuvědomil, že jsem tím de facto podřizoval Boží Slovo pod lidskou autoritu.

Mé vlastní pochybení

Mimo objevení absolutního charakteru Božího Slova, jsem stále pokračoval v teorii, že církev Římská má větší autoritu, než Slovo, dokonce i tehdy, když její učení a tvrzení jsou zcela v rozporu s Biblí. Jak to je možné? Ze všeho nejvíce to bylo mou vlastní chybou. Kdybych přijal autoritu Bible jako nejvyšší, musel bych být usvědčen Božím Slovem z mé role kněžství jako prostředníka, ale tato úloha pro mě byla příliš vzácná. Za druhé, nikdo se mě nikdy neptal, co jsem dělal jako kněz.

Křesťané přicházející na mše z různých krajů viděli naše svaté oleje, svěcenou vodu, medaliony, sochy, liturgické oblečení, rituály a nikdy nezareagovali ani slovem! Nezvyklý přepych, symbolika, hudba a umění Římské církve byly velmi uchvacující. Tajemná vůně kadidla působila mocně nejen na čich, ale i na mysl.

Bod zvratu

Jednoho dne mě jedna žena vybídla k úvaze (jediný případ za 22 let):

„Vy katolíci máte jen formu pobožnosti, ale zříkáte se její moci.“

Tato slova mi nějaký čas vadila, protože jsem miloval tu krásu okolo – světla, nápisy, veselou lidovou hudbu, kytary a bubínky. Na celém Trinidadu nebylo jiného kněze, který by měl tak barevné liturgické oblečení a roucho jako já. Uvnitř mi ale tak barevně nebylo.

V říjnu 1985 se Boží milost ukázala být silnější než podvod, se kterým jsem usiloval žít. Jel jsem na Barbados, abych se modlil znepokojen kompromisem, do kterého jsem se hnal. Cítil jsem se jako v pasti. Ano, teď jsem měl Slovo Boží za absolutní a hodné mé poslušnosti, ale také jsem si říkal, že před Boží tváří jsem sliboval poslušnost církvi. Na Barbadosu jsem četl knížku, ve které byl vysvětlen biblický význam církve jako „jednota věřících“. V novozákonní církvi není ani špetka o hierarchii, ani o církvi v pojetí „kléru“ řídícího „laiky“. Biblická církev chce zachovávat slova Ježíše:

„máte jednoho Učitele, Krista, a vy všichni jste bratři“ (Matouš 23:8).

Když jsem viděl, že „církev“ označuje jednotu, již bez problému jsem odhodil víru v nejvyšší autoritu katolické církve a opřel se pouze na Ježíše Krista jako Pána. Na základě Písma jsem objevil, že biskupové, které jsem znal, nejsou křesťany v biblickém slova smyslu.

Většina z nich je pobožných, oddaných kultu Marie, věrných růženci, cele loajální Římu, ale nemají vůbec potuchy o dokončeném díle spasení, dokonalé práci Ježíše Krista a o tom, že spasení je osobní a kompletní. Učí o pokání za hříchy, lidském utrpení, skutcích náboženství – o cestě lidské, nikoliv cestě Boží. Díky Boží milosti jsem od Pána poznal, že nemůže být člověk spasen ani skrze církev, ani přes skutky.

„Neboť jste spaseni milostí skrze víru, a to není z vás – je to Boží dar, ne na základě skutků, aby se nikdo nemohl chlubit.“ (Efezským 2:8-9)

Znovuzrození ve 48 letech

Když jsem viděl, že život v Kristu Ježíši nelze žít s věrností nauce Říma, musel jsem opustit katolickou církev. Když jsem opustil Trinidad v listopadu 1985, zůstal jsem chvíli na nedalekém Barbadosu v pohostinnosti staršího manželského páru. Prosil jsem Pána, aby mě zaopatřil základním oblečením a potřebnými penězi, abych mohl odjet do Kanady. Měl jsem jen letní oblečení a pár set dolarů. Obě modlitby byly vyslyšeny, aniž bych komukoliv dával vědět kromě Pána.

Z 35 stupňových tropických teplot jsem přistál v Kanadě, kde byl sníh a led. Po měsíci ve Vancouveru jsem přijel do Spojených Států. Teď jsem plně důvěřoval, že se Pán postará o všechny mé potřeby. Můj nový život takto začal v 48 letech, bez žádných peněz, bez karty trvalého pobytu, řidičského průkazu a bez žádných doporučení. Měl jsem jen Pána a Jeho Slovo.

První polovinu roku jsem strávil na farmě ve státě Washington. Svým hostitelům jsem vysvětlil, že jsem opustil římskokatolickou církev a přijal Ježíše Krista a Jeho Slovo v Bibli jako plně dostačující ve všech věcech života. Oznámil jsem, že to je krok „bezpodmínečný, konečný, definitivní a rozhodný.“ U hostitelů tyto čtyři příslovce nevzbudily udivení, jen chtěli vědět, zda nemám v sobě hořkost a vnitřní zranění. Byli mi velkou oporou, jak modlitbou, tak i moudrostí, protože moc dobře věděli, jak jednoduché je zahořknout.

Po čtyřech dnech, co jsem byl v jejich domě, jsem začal opakovaně pozorovat ovoce spasení. Nejen, že jsem mohl prosit Pána o odpuštění dlouhodobého žití ve lži a falešnosti, ale také jsem mohl přijmout Jeho uzdravení tam, kde jsem byl hluboce raněn. Nakonec ve věku 48 let na samém základu – jedině Slova Božího a Boží milosti – jsem uznal zástupnou oběť samotného Ježíše Krista na kříži. Jen Jemu, nechť je za to chvála.

Díky péči této rodiny jsem se mohl zotavit jak fyzicky, tak i duchovně. Pán mi dal ženu – Lynn, která byla znovuzrozená, milá a inteligentní. Spolu jsme se odebrali do Atlanty, kde jsme oba dostali práci.

Pravdivý misionář a pravdivé poselství

V září 1988 jsme opustili Atlantu, abychom jeli do Asie jako misionáři. Byl to rok, o jakém se mi ani nezdálo, nesoucí hojnost ovoce v Pánu. Mnoho mužů a žen přišlo, aby poznalo autoritu Bible a sílu Kristovy smrti a vzkříšení. Byl jsem v úžasu, s jakou jednoduchostí pracovala v jejich srdcích Boží milost, když jsme se při představování Ježíše Krista opírali jen o Boží Slovo. Jak moc se to lišilo od pavučiny církevní tradice, která 21 let překážela v mé službě na Trinidadu, 21 let bez poselství skutečné pravdy. Požehnaný život, o kterém mluvil Ježíš, a z kterého se dnes raduji, nejlépe vystihují slova z listu k Římanům 8:1-2:

„A proto již není žádné odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši, kteří nechodí podle těla, ale podle Ducha. Neboť zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu a smrti.“

Nejen, že jsem byl uvolněn ze Římského systému, ale v Kristu Ježíši jsem se stal novým stvořením. Je to jen milostí Boží a ničím jiným než Jeho milostí, že jsem zanechal mrtvých skutků, abych mohl vejít do nového života.

Svědectví o Evangeliu milosti

Když mě v roce 1972 nějaký křesťan učil o Pánu, který uzdravuje tělo, měl mi před tím vším vysvětlit, co se stane s odpuštěným hříchem a jak se svou hříšnou přirozeností mohu dojít spravedlnosti před Bohem. Bible ukazuje, že Ježíš nás zastoupil na kříži. Nemohu to lépe vysvětlit, než je psáno u Izajáše 53:5:

„Jenže on byl proklán pro naši nevěrnost, zmučen pro naši nepravost. Trestání snášel pro náš pokoj, jeho jizvami jsme uzdraveni.“

Ježíš Kristus za mě nesl trest, který jsem povinen trpět sám. Před tváří Boha Otce věřím v Ježíše, který trpěl místo mě – zástupně za mě. Tato slova byla napsána 750 let před ukřižováním Pána a zanedlouho po Jeho smrti a zmrtvýchvstání apoštol Petr prohlásil:

„On sám na svém těle vnesl naše hříchy na dřevo, abychom zemřeli hříchům a ožili spravedlnosti – jeho ranami jste byli uzdraveni.“ (1. Petrova 2:24).

Jako dědici přirozené hříšnosti od Adama, všichni jsme zajisté zhřešili a nemáme slávy Boží. Jak tedy můžeme stanout před obličejem Svatého Boha, aniž bychom uznali, že záchrana je v Ježíši Kristu a že neumřel zástupně za nás?

Jenom skrze víru, kterou dává Bůh, můžeme být znovuzrozeni a přijmout skutečnost, že Ježíš Kristus je naší zástupnou obětí. Protože On zaplatil tu cenu za naše hříchy – I když sám byl bez hříchu, byl ukřižován. Toto je pravé poselství evangelia. Stačí k tomu jedině víra? Ano, víra člověka, který je znovu narozen, plně stačí. Tato pravá víra pochází od Boha a nevyhnutelně prokazuje dobré ovoce, z kterého první je znovuzrození. Jsme přece jeho dílo, stvořeni v Kristu Ježíši k dobrým skutkům, které Bůh předem připravil, abychom v nich chodili. (Efezským 2:10)

Navracejíce se, odhazujeme díky Boží moci náš starý život a bývalé hříchy. To neznamená, že od té doby nehřešíme, ale toto mění naše postavení před tváří Boha. Zůstáváme nazýváni dětmi Božími a opravdu jimi jsme. Jestliže hřešíme, máme problém ve vztahu s Bohem Otcem, který může být hned napraven. Nehrozí nám ztráta naší pozice Božího dítěte v Ježíši Kristu, protože naše postavení je neodvolatelné. V listě Židům 10:10 je psána úžasná pravda:

„…jsme skrze obětování těla Ježíše Krista jednou provždy posvěceni.“

Dokončené dílo Ježíše Krista na kříži je dostatečné a kompletní. Vírou v toto dokonalé dílo se stáváme účastníky nového života pocházejícího z Ducha – znovu se narodíme.

A dnes…

Mým současným úkolem a dobrým dílem, které Pán již dříve pro mě přichystal, je hlásat evangelium v místech nedaleko Austinu ve státě Texas v USA. Slova, která o židech pověděl apoštol Pavel, mohu říci také všem milovaným bratrům katolíkům:

„Z celého srdce toužím a také se modlím k Bohu za katolíky, aby mohli být spaseni. Mohu jím vydat svědectví o tom, že jsou zapáleni pro Boha, ale jejich horlivost není založena na Božím Slově, ale na jejich církevní tradici.“

Kdybyste jen věděli, s jakou oddaností a trýzni praktikují své náboženství někteří bratři a sestry na Filipínách a v Jižní Americe, možná byste porozuměli, proč tak z hloubky srdce volám:

„Pane, dej nám soucit, abychom mohli porozumět bolesti a utrpení, se kterou se naši bratři a sestry k Tobě obracejí. S porozuměním bolesti uvnitř jejich srdcí, toužíme jim ukázat dobrou zprávu o Kristově dokončeném díle na kříži.“

Moje svědectví zobrazuje, jak těžké to bylo pro mě jako katolíka odhodit církevní tradici, ale když to Pán vyžaduje ve svém Slově, musíme to udělat. „Forma zbožnosti“ v Římské církvi překáží katolíkovi, aby viděl, kde leží skutečný problém. Každý se musí rozhodnout a vybrat si, s kterou autoritou bude poznávat pravdu. Podle Říma se dá pravda poznat pouze pomocí jeho nařízení. Kánon č.212 Kodexu kanonického práva (vyhlášeno v r.1983 Janem Pavlem II) mluví:

„Nejvyšší biskup ze svého úřadu vlastní neomylnost v učení, když jako nejvyšší pastýř a učitel všech věřících…prohlašuje s konečnou platností učení víry nebo morálky.“

Ale podle Bible je autoritou samotné Boží Slovo a na jeho základě je možno rozpoznat pravdu. Byly to lidské tradice, které způsobily, že reformátoři požadovali:

„Jedině Bible, jedině víra, jedině milost, jedině Kristus a jedině Bohu náleží chvála!„

Důvod proč vydávám svědectví

Sdílím se tímto, abys i Ty mohl poznat Boží cestu spasení. Naším základním problémem jako katolíků bylo přesvědčení, že jsme schopni samostatně zareagovat na pomoc, kterou nám dává Bůh, a chceme dojít takto spravedlnosti v Jeho očích. Základ toho, co vyznávalo mnoho z nás, je trefně popsán v katolickém katechismu v bodě 2021:

„Milost je pomoc, kterou nám Bůh dává, abychom odpovídali na naše povolání stát se jeho adoptivními dětmi.“

Majíce tento způsob myšlení, udržujeme nauku, která stále popírá Bibli. Takováto definice milosti je důmyslné dílo člověka, protože Bible stále deklaruje, že věřící se stává spravedlivým před Bohem „bez skutků“ (Římanům 4:6), „bez skutků Zákona“ (Římanům 3:28), „ne na základě skutků“ (Efezským 2:9), „je to dar Boží“ (Efezským 2:8). Připsání věřícímu část zásluhy za spasení a pohled na milost jako na „pomoc“ zcela zřetelně popírá biblickou pravdu:

„A jestliže podle milosti, tedy ne na základě skutků, jinak by milost již nebyla milost. Jestliže však na základě skutků, již to není milost; jinak již skutek není skutek.“ (Římanům 11:6)

Prosté poselství Bible hlásá, že „dar spravedlnosti“ v Ježíši je možno obdržet pouze mocí Jeho dokonalé oběti na kříži:

„Jestliže totiž kvůli provinění jednoho člověka kralovala skrze toho jednoho smrt, mnohem spíše ti, kteří přijímají hojnost milosti a daru spravedlnosti, budou kralovat v životě skrze toho jednoho, Ježíše Krista!“ (Římanům 5:17)

Sám Pán Ježíš Kristus řekl, že zemřel na místě za věřícího jako Jeden za mnohé (Marek 10:45), dal svůj život jako výkupné pro mnohé. Stejně jako oznámil:

„…neboť to je má krev nové smlouvy, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů.“ (Matouš 26:28)

Stejně takto zvěstoval apoštol Petr:

„Vždyť i Kristus jednou trpěl za hříchy, spravedlivý za nespravedlivé, aby nás přivedl k Bohu.“ (1.Petrova 3:18)

Pavlovo kázání je shrnuto na konci 2 Korintským 5:21:

„Vždyť Toho, který nepoznal hřích, učinil hříchem za nás, abychom se my v něm stali Boží spravedlností.“

Tento fakt, drahý čtenáři, je i Tobě představen v Písmu Svatém. Přijetí tohoto je příkazem Božím, „Čiňte pokání a věřte evangeliu!“ (Marek 1:15)

Nejobtížnějším v pokání pro nás horlivé katolíky je změna způsobu smýšlení: přechod od „zásluh„, „vydělávání„, „být dostatečně dobrý„, k pokornému přijetí daru spravedlnosti v Kristu Ježíši. Odmítnutím toho, co přikazuje Bůh, je stejným hříchem, jaký dělali pobožní židé v časech apoštola Pavla:

„Nepoddali se totiž Boží spravedlnosti, protože Boží spravedlnost neznají a snaží se ustanovit svou vlastní spravedlnost.“ (Římanům 10:3)

Obraťte se a uvěřte v dobrou novinu!

Súvisiace videá a dokumenty

( Biblické lekcie k dispozícii – STIAHNUŤ )