Korene Evanjelia prosperity – Dualizmus a pozitívne vyznávanie

Pred niekoľkými rokmi bola autorova dizertačná práca s názvom „Kresťanská viera a firemná kultúra“ kritizovaná za to, že sa nezaoberala argumentom, podľa ktorého by všetci veriaci kresťania mali automaticky prosperovať ako súčasť Božieho práva.

V tom čase som si sotva uvedomoval, že takýto postoj existuje, ale považoval som za významné, že svetskí oponenti boli schopní tento argument použiť proti mne. Odvtedy sa však toto učenie stalo v Británii dobre známym a spolu s príbuznými dogmami tvorí korpus presvedčení, ktoré sú čoraz častejšie vyučované a prijímané po celom svete.

Teológia prosperity má svoj pôvod v Spojených štátoch amerických a jej rozšírenie do celého sveta prebehlo dvoma odlišnými cestami. Na jednej strane sú to jednotlivci, ktorí cestovali z Ameriky, aby zakladali nové cirkvi, ktoré hlásajú toto špecifické evanjelium. Na druhej strane si toto učenie osvojili niektoré už etablované cirkvi s charizmatickým zameraním. Cieľom tohto článku je sledovať pôvod tohto rastúceho svetového hnutia a zaoberať sa niektorými z jeho zásadných princípov.

Američan Daniel McConnell vykonal výskum, ktorý výrazne osvetľuje pôvod teológie prosperity. Prvým krokom jeho výskumu je ustanovenie Kennetha E. Hagina ako otca hnutia viery. Kenneth Hagin mladší uvádza o svojom otcovi:

„Takmer každé významné hnutie viery v Spojených štátoch bolo ovplyvnené jeho službou.“

Na základe korešpondencie s hlavnými lídrami hnutia McConnell ukazuje, že Hagin mladší nepreceňuje význam svojho otca. Títo lídri otvorene uznávajú Hagina ako ľudský zdroj svojej inšpirácie, prameň svojho učenia a duchovného mentora. Medzi týmito osobnosťami sú Kenneth Copeland, Frederick Price a Charlie Capps.

Avšak, aj keď je Hagin považovaný za otca hnutia viery, nie je autorom jeho učenia. Hagin tvrdí, že mu nové učenie bolo osobne odhalené Ježišom počas série Božských zjavení v 50. rokoch minulého storočia, no dôkazy, ktoré McConnell zhromaždil, s týmto tvrdením nesúhlasia. McConnell porovnáva viacero pasáží z diel Hagina a muža menom Essek W. Kenyon a dochádza k jednoznačnému záveru, že Hagin priamo plagioval Kenyona.

Textová zhoda medzi ich dielami je natoľko presná, že ide ďaleko za hranicu náhody. McConnell uvádza, že pasáže, ktoré cituje, sú len reprezentatívne a pochádzajú len z ôsmich kníh, pričom by sa dali uviesť mnohé ďalšie. Všetky Haginove diela vznikli až po smrti Kenyona, ktorý zomrel v roku 1948. McConnell to sumarizuje takto:

„Zatiaľ čo Hagin občas kopíroval aj z iných zdrojov, Kenyona plagioval opakovane a rozsiahlo. V skutočnosti by nebolo prehnané tvrdiť, že samotné doktríny, ktoré urobili z Kennetha Hagina a hnutia viery taký významný a silný prvok v rámci nezávislého charizmatického hnutia, sú všetky plagiované od E. W. Kenyona.“

Po identifikovaní E. W. Kenyona ako zdroja teológie prosperity prináša Daniel McConnell ešte jedno prekvapenie – E. W. Kenyon nebol letničiar. Hoci mohol ovplyvniť mnohých povojnových letničných liečiteľov, dominantný vplyv na jeho teológiu mali v skutočnosti metafyzické kulty, ktoré sa rozvíjali na prelome storočí. Kenyon dokonca napísal, že letničné hnutie bolo rovnako deštruktívne ako inštruktívne.

Kenyon navštevoval Emerson College of Oratory v Bostone počas posledného desaťročia 19. storočia. V tom čase bola škola preniknutá metafyzickými kultmi a myšlienkami New Thought. Tento vplyv je v jeho dielach jasne viditeľný. Hoci Kenyon tvrdil, že zostáva pevne kresťanský a dokonca výslovne odmietal niektoré prvky metafyzických kultov, zároveň často – niekedy v tej istej vete – potvrdzoval základné presvedčenia týchto kultov.

Ern Baxter si spomína, že Kenyon hovoril veľmi pozitívne o knihe Key to the Scriptures od Mary Baker Eddy (zakladateľky Christian Science), pričom tvrdil, že sa z nej dá mnohé naučiť.

Už len samotné názvy Kenyonových kníh naznačujú jeho polemické zameranie proti zavedeným cirkvám, s ktorými bol sklamaný. Tituly ako The Two Kinds of Life, The Two Kinds of Righteousness, The Two Kinds of Knowledge, The Two Kinds of Faith, The New Kind of Love a ďalšie vyjadrujú jeho túžbu napraviť to, čo považoval za chybné v cirkvi svojej doby.

Kenyon žil v období, keď metafyzické kulty rýchlo rástli. Jeho odpoveďou bolo vytvoriť „kresťanskú“ verziu metafyzického kultu. Hlavné cirkvi zlyhávali, pretože neposkytovali znamenia a zázraky, a Kenyon sa snažil napraviť tento antisupernaturálny trend, ktorý odháňal znudených kresťanov k hnutiam, ako bolo to Mary Baker Eddy. Snažil sa vytvoriť učenie, ktoré by kresťanom ponúkalo všetky výhody metafyzických kultov, pričom by zostávalo v rámci kresťanskej viery.