1. Úvod

Samuele Bacchiocchi, Ph. D. (1938–2008) bol emeritným profesorom teológie a cirkevných dejín na Andrewsovej univerzite v USA. Ako prvý nekatolík po 450 rokoch absolvoval prestížnu katolícku Gregorovu univerzitu v Ríme, kde sa päť rokov venoval práci na svojom doktoráte z cirkevných dejín „Od soboty k nedeli“. V tejto práci sa zaoberal otázkou zmeny dňa odpočinku zo soboty na nedeľu. V nasledujúcej prednáške stručne zhrnul svoje zistenia a závery, ku ktorým pri štúdiu dospel.

V tejto prednáške sa autor pokúša stručne zhrnúť kľúčové aspekty svojho výskumu týkajúceho sa zmeny dňa odpočinku zo soboty na nedeľu v kresťanstve. Téma tohto historického prechodu ho fascinovala počas piatich rokov štúdia na pápežskej Gregorovej univerzite v Ríme. Význam prechodu zo soboty na nedeľu je dodnes široko diskutovaný a autor bol opakovane žiadaný o jednoduché zhrnutie svojich zistení o tejto zmene v kresťanskej tradícii a o jej vplyve na súčasnú cirkev.

Mnohí sa oprávnene sťažovali, že jeho dizertačná práca je príliš časovo aj obsahovo náročná, a preto uprednostňovali jednoduchšie vysvetlenie, ktoré by bolo možné ľahko zdieľať s ostatnými. Tento požiadavok autor pochopil a rozhodol sa pripraviť stručnejšie a prehľadnejšie spracovanie. Z dôvodu stručnosti boli vynechané poznámky pod čiarou, no tí, ktorí sa o tému zaujímajú hlbšie, nájdu úplnú dokumentáciu v knihe „Od soboty k nedeli“.

Táto prednáška obsahuje informácie, ktoré sa môžu líšiť od doterajšieho chápania doby a príčin zmeny soboty na nedeľu v ranom kresťanstve. Pri jej prezentovaní autor často dostával otázku v nasledujúcom znení:

„Ako zosúladiť fakt, že zachovávanie nedele začalo v prvej polovici druhého storočia, keď rímsky cisár Hadrián v roku 135 vyhlásil represívnu protijudskú a protisobotnú legislatívu, s populárnym adventistickým názorom, že sobota bola zmenená na nedeľu až v štvrtom storočí za cisára Konštantína?“

Odpoveď autora je jednoznačná: Konštantín nezaviedol zachovávanie nedele. On iba vyhlásil „Deň Slnka“ za civilný sviatok, teda nepracovný deň, prostredníctvom známeho nedeľného zákona v roku 321. Konštantínovým dôvodom bolo, že do tej doby sa Deň Slnka stal populárnym medzi pohanmi aj kresťanmi. Tento fakt vyplýva priamo zo znenia samotného nariadenia, ktoré nasleduje.

„Vo ctihodný Deň Slnka…“

Z toho je zrejmé, že v danom období bol Deň Slnka už ctihodný, teda populárny a rešpektovaný. Proces, ktorý viedol k prijatiu Dňa Slnka ako civilného voľna pre celú Rímsku ríšu, sa začal už na začiatku druhého storočia, keď sa Deň Slnka posunul z pozície druhého dňa v týždni na prvý a najvýznamnejší deň. Tento proces je podrobne opísaný v 8. kapitole knihy Od soboty k nedeli a stručne spomenutý aj na konci tejto prednášky.

Jasne sa ukazuje, že keď Rimania podporili Deň Slnka ako prvý a najvýznamnejší deň týždňa, nežidovskí kresťania pochádzajúci z pohanského prostredia boli ovplyvnení k prijatiu rovnakého dňa, aby sa odlíšili od Židov a zároveň sa stotožnili s Rimanmi. Politicky išlo o výhodné rozhodnutie, avšak na úkor biblicky správneho postoja zachovať ako siedmy deň sobotu. Nezvratné historické dôkazy potvrdzujú zachovávanie nedele už v druhom a treťom storočí, teda dávno pred obdobím Konštantína. Skutočnosť, že nedeľa sa začala zachovávať skôr, než sa bežne predpokladá, nijako neoslabuje platnosť a záväznosť soboty.

Ukazuje to, ako protivník vníma význam zachovávania soboty v náboženskom živote Božieho ľudu. Dodržiavanie soboty je v Biblii spojené s vernosťou Bohu, zatiaľ čo znesväcovanie soboty je viazané na odpadnutie. Skrze proroka Ezechiela zaznieva výpoveď:

„Dom Izraela sa mi na púšti vzbúril… aj moje soboty veľmi poškvrnili“ Ez 20:13

Dôvod tohto prirovnania je zrejmý. Človek, ktorý ignoruje Pána v Jeho svätom dni, v konečnom dôsledku ignoruje Pána aj v každodennom živote. Keď si uvedomíme zásadný význam soboty v živote Božieho ľudu, je zrejmé, že v prvých troch storočiach sa rozvinulo úsilie viesť kresťanov k odmietnutiu soboty. Tento proces otvoril priestor pre falošné formy uctievania.

Nesmierne dôležité je nezabudnúť, že veľký spor sa sústreďuje na otázku uctievania: pravé uctievanie verzus falošné uctievanie. Práve sobota je pre pravé uctievanie kľúčová, pretože nás vedie k úcte voči Bohu tým, že Mu zasväcujeme svoj čas i život osobitným spôsobom každý siedmy deň.

V skratke dnes existujú dva hlavné pohľady na historický pôvod nedele a jej vzťah k biblickej sobote. Starší, tradičný pohľad, ktorý možno vystopovať už v ranom kresťanstve, tvrdí, že existuje zásadný rozdiel medzi sobotou a nedeľou, teda že nedeľa nie je sobota. Tieto dva dni sa líšia vo vzniku, význame aj spôsobe prežívania. Novší pohľad, formulovaný pápežom Jánom Pavlom II. v pastierskom liste Dies Domini, tvrdí, že nedeľa vznikla ako ztelesnenie a „plné vyjadrenie“ soboty a má byť zachovávaná ako biblický príkaz, vyrastajúci zo samotného sobotného prikázania.

Podľa tradičného pohľadu, ktorý zastávala katolícka cirkev a prijali ho aj protestanti nasledujúci luteránsku tradíciu, bola sobota chápaná ako dočasná inštitúcia Mojžišovho zákona, určená Židom, ktorú Kristus zrušil, a preto už dnes nie je záväzná. Kresťania prijali zachovávanie nedele nie ako pokračovanie biblickej soboty, ale ako novú inštitúciu, ktorú ustanovila cirkev na oslavu Kristovho zmŕtvychvstania prostredníctvom slávenia Večere Pánovej.

Táto tradičná pozícia bola po stáročia zachovávaná katolíckou cirkvou, ktorá sa otvorene hlásila k zodpovednosti za zmenu soboty na nedeľu. Napríklad Tomáš Akvinský (1225–1274), považovaný za jedného z najvýznamnejších katolíckych teológov, výslovne uvádza:

„Zachovávanie Dňa Pánovho nahradilo zachovávanie soboty nie na základe biblického pravidla, ale rozhodnutím cirkevnej inštitúcie“

Tento pohľad sa opakovane objavoval aj v štandardných katolíckych katechizmoch, kde sa uvádzajú formulácie ako:

„Zachovávame nedeľu namiesto soboty, pretože katolícka cirkev na základe svojej autority preniesla vážnosť soboty na nedeľu“

V modernej dobe sa však objavuje snaha zo strany katolíckych aj protestantských učencov obhajovať apoštolský pôvod zachovávania nedele. Podľa tohto výkladu si apoštoli sami zvolili prvý deň týždňa ako novú kresťanskú sobotu už na samom začiatku kresťanstva, údajne ako pripomienku Kristovho zmŕtvychvstania.

Tento výklad výrazne rozpracoval pápež Ján Pavol II. vo svojom pastierskom liste Dies Domini (Deň Pánov), zverejnenom 31. mája 1998. V tomto rozsiahlo spracovanom dokumente pápež dôrazne vyzýva na obnovu zachovávania nedele a zároveň apeluje na morálnu platnosť sobotného prikázania. Podľa tohto pohľadu má byť nedeľa zachovávaná nielen ako inštitúcia katolíckej cirkvi, ale aj ako morálne pravidlo Desatora. Tvrdí sa, že nedeľa vznikla ako ztelesnenie a „plné vyjadrenie“ soboty, a preto má byť chápaná ako biblická sobota.

Ján Pavol II. sa tak odklonil od tradičnej katolíckej pozície, pravdepodobne preto, aby vyzval kresťanov rešpektovať nedeľu nie iba ako ustanovenie katolíckej cirkvi, ale ako Božský príkaz. Navyše, tým, že zachovávanie nedele zakotví v sobotnom prikázaní, poskytne pápež najsilnejší morálny základ na apelovanie na kresťanov, aby…

„zabezpečili, že civilná legislatíva bude rešpektovať ich povinnosť voči svätej nedeli“

Pokusy pápeža a iných cirkevných predstaviteľov presadiť zachovávanie nedele namiesto sobotného prikázania však vyvolávajú dôležitú otázku:

„Ak by kresťania mali zachovávať nedeľu ako biblickú sobotu, prečo by nemali rovno zachovávať pôvodnú sobotu?“

Čo bolo na biblickej sobote zlé, že bolo potrebné ju nahradiť nedeľou? Aplikovať sobotné prikázanie na zachovávanie prvého dňa v týždni (nedele) je, mierne povedané, zmätočné, pretože štvrté prikázanie výslovne prikazuje zachovávanie siedmeho dňa, nie prvého. Tento zmätok môže zároveň vysvetľovať, prečo dnes mnoho kresťanov neberie zachovávanie nedele skutočne vážne.

Na nájdenie odpovede na otázku doby, miesta, príčin a dôsledkov zmeny soboty na nedeľu v ranom kresťanstve som venoval päť rokov štúdia na pápežskej univerzite v Ríme a skúmal rané kresťanské dokumenty pre svoju dizertačnú prácu. Výsledky môjho výskumu boli publikované v už spomínanej dizertácii „Od soboty k nedeli“ s podtitulom: Historické skúmanie vzostupu zachovávania nedele v ranom kresťanstve. Táto dizertácia bola vydaná v roku 1997 Pontifikálnou Gregorovou univerzitou v Ríme a získala oficiálne katolícke schválenie (imprimatur).

Pápež Pavol VI. mi za túto prácu udelil zlatú medailu za vzdelanie cum summa laude. V tejto prednáške sa odvolávam práve na túto štúdiu. Moja analýza biblických a historických textov ukázala, že zmena od soboty k nedeli nevznikla na začiatku kresťanstva z právomoci Krista alebo apoštolov, ktorí by si údajne vybrali prvý deň v týždni ako novú kresťanskú sobotu na oslavu Kristovho zmŕtvychvstania. Zmena sa začala sto rokov po Kristovej smrti, počas vlády rímskeho cisára Hadriána (okolo roku 135), a to v dôsledku súhrnu politických, spoločenských, pohanských a náboženských faktorov, ktorým sa čoskoro budem venovať.

V podstate išlo o nutnosť vyhnúť sa represívnej protižidovskej a protisobotnej legislatíve, ktorú v roku 135 nariadil cisár Hadrián. To viedlo k tomu, že rímsky biskup začal podporovať zmenu zo soboty na nedeľu a zmenu od židovskej Paschy na kresťanskú Veľkonočnú nedeľu.

Tieto zmeny boli navrhnuté s cieľom vyjadriť oddelenie a rozdielnosť kresťanov od Židov v čase, keď bol židovský náboženský kult zakázaný rímskou vládou.

Dôsledkom tohto záveru je, že zmena zo soboty na nedeľu nebola len zmenou názvu alebo číslovania dňa, ale predstavovala zásadnú zmenu významu, autority a spôsobu prežívania. Po tomto stručnom úvode sa teraz podrobne pozrieme, krok za krokom, ako som k tomuto záveru dospel. Začneme preskúmaním údajnej úlohy Krista, jeho zmŕtvychvstania a jeruzalemskej cirkvi pri zmene soboty na nedeľu. Následne budeme pokračovať uvažovaním nad kľúčovým vplyvom rímskej cirkvi a uctievania slnka pri prijatí nedele.

Téma zmeny soboty na nedeľu patrí k zásadným otázkam cirkevných dejín a je úzko prepojená s historickým aj teologickým výkladom, ktorý rozvíja sekcia Sobota vs. nedeľa; výskum Samuela Bacchiocchiho prirodzene zapadá aj do širšieho rámca rehabilitácie soboty, kde sa poukazuje na biblické korene siedmeho dňa a jeho postupné vytláčanie v dejinách, pričom historické pozadie tohto procesu súvisí aj s témou babylonských náuk a ich prenikania do kresťanskej tradície; hlbšie pochopenie celého problému ponúka zároveň teologický výklad, ktorý pomáha rozlíšiť rozdiel medzi biblickým učením a neskoršími cirkevnými nariadeniami ovplyvnenými politickou a kultúrnou mocou.